張軍宏

前言

讀完曉光老師駁“永光謬論”一文，竟得“曉光謬論”。這里就談?wù)勗?，說說原文中的情緒問題、9個邏輯問題、4個方法問題、三觀凌亂問題、路徑選擇本末倒置的問題、信息缺乏、過度加工的問題。

此稿修改多次，力求平和理性、以理服人。不當(dāng)之處，歡迎拍磚，如有失禮，敬請諒解！

《康曉光：駁“永光謬論”——評徐永光<公益向右 商業(yè)向左>》一文刊出后，素聞曉光老師鐵骨風(fēng)格，立即放下手頭工作，逐字讀起。

永光老師《公益向右 商業(yè)向左》，仔細(xì)讀過，遠(yuǎn)見卓識歷歷在目，所倡導(dǎo)公益向右，商業(yè)向左，擺事實，講道理，求同存異，彌合分歧，為善開道，攜手共進(jìn)，用心良苦，善莫大焉。

讀著讀著，奇怪！竟然成了“曉光謬論”！其原因，我分幾個小節(jié)，一一道來。

情緒飛起、道理頓失

文中開啟，情緒化詞語便目不暇接：

.狹隘的

.黑暗的

.卑鄙的

.邪惡的

.無恥的

.危害是巨大的

.永光借勢到處演講，流毒日廣，危害日深，不可小覷

……

.立場、態(tài)度和情緒是邪惡的

.肆無忌憚

.永光謬論具有很大的蠱惑性，足以混淆視聽，干擾公益事業(yè)乃至社會的健康發(fā)展，甚至將公益事業(yè)乃至社會引向邪路，因此永光危害巨大。

問題是，這篇文章是來講道理的，慢慢講，靜心說，靜能生慧 慧能生智，才有道理。平和理性的文字才彰顯力量。

情緒化的文字，可能使表達(dá)偏離預(yù)期。

過往的總結(jié)是這樣說的：

.面對問題，情緒會產(chǎn)生新問題，且不解決原有的問題；

.情緒會獲得一個負(fù)面的反饋；

.溝通，70%是情緒，30%是內(nèi)容，情緒不對，

內(nèi)容扭曲；

辯論之法，有禮有節(jié)、有節(jié)有序、有序有因，有因有果。秩序，序就是蘿卜頭議事規(guī)則，有了這個，就能辯論出東西來。

情緒的作用，第一個，就是破壞了秩序。直接是辯論成為了爭論，其二，使基于事實與邏輯的競爭走向了人與人之間的斗爭。

邏輯錯誤、大廈將傾

邏輯、是項鏈的線條，是建筑的骨架。有邏輯問題，那么就只有珠子與廢墟。

這篇文章中主要的邏輯問題是概念模糊、錯誤類比、二元思維、錯誤推理、稻草人、訴諸情感、滑坡謬誤、人身攻擊、以偏概全等。

稻草人

稻草人就是一個根本不存在的人，通俗地說，就是為對方設(shè)立一個虛假的觀點(diǎn)（稻草人），通過攻擊這個觀點(diǎn)，來達(dá)到攻擊人的結(jié)果。

稻草人謬誤產(chǎn)生的原因有兩個：

一、由于非理性的情緒導(dǎo)致曲解了說理者的立場。

二、沒有深入理解對方的觀點(diǎn)，和說理者的本意有所偏差，理解有誤。

例如，文中有如下的文字：

據(jù)我觀察，永光最初鐘情于社會企業(yè)；為了鼓吹社會企業(yè)，而貶低公益組織；進(jìn)而吹捧商業(yè)，貶低公益；再進(jìn)一步，為了貶低公益和公益組織，否認(rèn)人類利他的可能性，同時，為了論證商業(yè)和企業(yè)是唯一的選擇，強(qiáng)調(diào)人類只有利己這一種可能性。

書我也看過啊，里面沒有這么說。

永光謬論的關(guān)鍵要件是，否認(rèn)人類具有利他的可能性；抹殺人之為人的根本屬性，將人類貶低為只能利己不會利他的禽獸；由此毀壞、否定公益事業(yè)的根基；而且，否認(rèn)公益事業(yè)的可行性和有效性。

對于這些，我也沒發(fā)現(xiàn)啊。

市場、企業(yè)并非萬能。自由市場的鼻祖，亞當(dāng).斯密已經(jīng)認(rèn)識到市場的不足，需要一個“守夜人”?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從產(chǎn)權(quán)理論入手，區(qū)分了“私人物品”和“公共物品”，建立了“市場失靈”理論。（除了所有權(quán)不完整，造成市場失靈的原因，還有契約失靈、信息不對稱、非競爭性。）市場只能有效地提供私人物品，公共物品的有效供給需要非營利組織和政府的參與。政府、企業(yè)、非營利組織，各有所長，各有所短，誰也不能包打天下，只有三方合作，取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)，才能有效地解決人類的全部需求。鼓吹企業(yè)、市場萬能是不知道何為“市場失靈”，缺乏最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本常識。即便是最狂熱的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義者，也沒有說，除了企業(yè)不再需要其他類型的組織。

書中沒有這樣的結(jié)論，去否認(rèn)公益組織。

在《公益向右 商業(yè)向左》中，對此是這樣說的。

公益向右，從布施錢財?shù)阶⒅赝度氘a(chǎn)出效益；再向右，強(qiáng)調(diào)資金投入是否有效解決社會問題，產(chǎn)生影響力；再向右，公益服務(wù)可以收費(fèi)，比如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老服務(wù)，與商業(yè)很相似，但商業(yè)分配利潤，公益組織的收入不分配利潤，故稱為“非營利組織”；再往右，公益轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)模式，成為社會企業(yè)。

商業(yè)向左，從追求利潤最大化到在商業(yè)活動中努力承擔(dān)社會責(zé)任，兼顧股東、消費(fèi)者、環(huán)境和國家利益；再向左，從企業(yè)社會責(zé)任升級到企業(yè)戰(zhàn)略公益，把公益滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié)；信息技術(shù)革命帶來的共享經(jīng)濟(jì)，令商業(yè)向左爭先恐后；再向左，用影響力投資與社會企業(yè)，有效解決社會問題。社會企業(yè)以社會利益為先，把賺錢放在了第二位。

……

社會化是公益的目標(biāo)，市場化是通向這個目標(biāo)的路徑。社會為本，市場為用，相互相成，相得益彰。

注意這句“社會為本，市場為用”，寫的很清楚，是走向善的道路！

稻草人謬誤是最嚴(yán)重的問題，這就使文章偏離了原有的標(biāo)靶，飛向了一個不知名的對象，簡而言之，批評的不是永光謬論。

概念模糊

辯論以始，需要確保大家說的是一件事情。因為個人信息背景的不同，大家對同一事物的理解，一定是不同的角度、不同的信息來源、不同的認(rèn)知程度、不同的結(jié)論。因此，如果批駁，先得把對方的核心概念提取出來，同時確保自己的基本概念清晰。

但是我發(fā)現(xiàn)，這篇文章，有如下概念問題：

.什么是商業(yè)

.什么是公益

.什么是利己

.什么是利他

.什么是主義

.什么是善

以這個為例：

古今中外，對慈善的認(rèn)識，有一個共同的交集，那就是“利他”?？梢哉f，慈善的本質(zhì)是利他。

問題來了，商業(yè)也有利他性，那商業(yè)是不是慈善？慈善可能好心辦壞事，那慈善的本質(zhì)是不是“害他”。

再看：

自己吃飽了，家有余糧，并因此獲得幸福感。門外有人忍饑挨餓。甲看在眼里，無動于衷，并且無所作為，而且幸福感沒有絲毫減損。他人的死活、痛苦或快樂與甲無關(guān)。只要自己能夠吃飽喝足，哪怕遍地餓殍，近在咫尺，他仍然可以怡然自得，樂在其中。

……

甲，就是一個純粹的利己主義者。

問題是，有些人有愛，悲憫之心更多，例如特蕾莎修女，有些少，甚至無，例如虐殺動物甚至傷害人的人。生命皆利己，但利己不一定就是利己主義。成為主義，意味著主動的、成體系的意識行為，以至于成為信念，行為信條，且堅定持有。

如果甲是利己主義，那么如下圖，狗狗就是利他主義者嗎？一定不能忽略成為“主義”的一些特征。

錯誤類比

所謂類比，就是由兩個對象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們在其他性質(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式。類比是一種主觀的不充分的似真推理，因此，要確認(rèn)其猜想的正確性，還須經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯論證。

例如論證關(guān)于小而美和規(guī)?；?/p>

幾個人組織起來每天打太極拳健身，一伙人組織起來時常去觀鳥，有人建一個老人護(hù)理院照顧一些老人，他們盡心盡力，自得其樂，有何不可？為什么非要“規(guī)?；?？不規(guī)模化怎么就成了“花拳繡腿”？

社會組織是為其參與者期望解決的社會問題而存在的，這里不包括自娛自樂，也不包括沒有問題的這種情況。

規(guī)模化是一種倡導(dǎo)，但是并沒有否認(rèn)個體基于偏好的選擇。規(guī)?；臐撆_詞是專業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化（最佳化）。如果專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，那么就會自動規(guī)?；?，你不想推廣，別人會求著你共享，進(jìn)而規(guī)?；?。

因此，兩者不具有類比性。

二元思維

與《公益向右 商業(yè)向左》不同，文中處處割裂著商業(yè)與公益。因此普遍存在著這樣的矛盾：仁義值千金，金錢是糞土。

郎咸平一次在某大學(xué)演講中說，我們的企業(yè)不要追求做大做強(qiáng)，大學(xué)的高材生就問他：“難道要做小做弱嗎？”

如同文中，要規(guī)?；?，就不要小而美，要商業(yè)，就不要公益。這就是典型的二元思維、好壞人思維、非黑即白思維，這種思維只看到了事物的相反的兩面或兩端，忽視了其他方面或兩個極端之間的中間情況，而其他方面可能很多，中間情況也往往是最普遍的。

青年學(xué)者羽戈說：

辯證法與二元思維，雖非中國的特產(chǎn)，然而在中國的流毒，似遠(yuǎn)較他國為烈。所謂二元思維，即非黑即白、非善即惡，非對即錯、非好即壞、非此即彼、非友即敵、非忠即奸、非先進(jìn)即落后，非進(jìn)步即反動……羅列下去，不知盡頭。質(zhì)言之，在二元思維治下，仿佛世間萬物，都可二分，于是我們常?？匆姡瑑蓚€原本不是針鋒相對、甚至風(fēng)馬牛不相及的事物，被納入二元的狹隘選項，硬生生逼成了敵手，如魚與熊掌，你只能擇取其一。

經(jīng)過了斗爭年代和把辯證法的臭腳丫當(dāng)金子的時代，二元思維深入人心。只要說辯論，那就上不用知識就可以贏的辯證法，就來不用腦子就可以贏的二元思維。把聽眾推上貌似只能二選一的決策局面。

回過頭，看看在《公益向右 商業(yè)向左》中，永光老師對此如何說：

公益與商業(yè)的邊界漸趨模糊，你中有我，我中有你。這個模糊地帶正是社會創(chuàng)新的精妙之處，活力空間，混沌所在。如果規(guī)定公益與商業(yè)只能是經(jīng)緯分明，乃至視之為水火不相容，如果用一成不變的道德標(biāo)準(zhǔn)、祖宗法則來對待新的變化，用道德窺探、道德綁架和道德審判來對待公益與商業(yè)的革故鼎新，不啻于冷不防沖出一群社會創(chuàng)新的“殺手”。在社會創(chuàng)新的“混沌地帶”，創(chuàng)新者很容易被“他殺”；如果自己也被世俗勢力困擾綁架，患得患失，沒有與之對抗的勇氣和能力，則可能走向“自殺”。

如果看了開頭這段文字，那1萬字長文的批駁，如何寫的下去。

錯誤推理

利己與利他是真實的存在。尤其是，利他是真實的存在，而且是廣泛地存在。所以，永光謬論的基礎(chǔ)性論點(diǎn)——人不可能利他，只能利己——是不成立的。

真正的利他是自私+理性的產(chǎn)物，感性的利他，可能更多的是好心辦壞事。這種利他只存在動機(jī)與行動，但是與結(jié)果無關(guān)。

時至今日，基于人類的利他性，已經(jīng)建立了與之配套的所有權(quán)、治理結(jié)構(gòu)、組織文化、專業(yè)技能，也建立了配套的法律體系、激勵機(jī)制（稅收優(yōu)惠）、問責(zé)體制、社會價值。從社會到政府，從微觀到中觀到宏觀的組織體系，已經(jīng)很完善了。

恰恰說明了一個事實，為了解決一個1毛錢的問題買了一個10塊錢的工具。所以存在巨大的浪費(fèi)。悲憫之心基于人性，雖然取之不竭，但是浪費(fèi)巨大。因此，現(xiàn)行公益是消費(fèi)模式，而不是生產(chǎn)模式，因此是一種不理性的持續(xù)，不道德的持續(xù)。

永光自己創(chuàng)建的希望工程就是一個很好的例子。從最初的年捐款十幾萬元，二十多年間持續(xù)增加，到如今年捐款穩(wěn)定地超過5個億。這就是利他的力量，也是對永光謬論的最有力的駁斥。

有很多純公益項目，利他性十足，為什么沒有5個億，都活不下去，這就是利他的力量？

訴諸情感

訴諸情感（appeal to emotion）是一種非形式謬誤，系指借由操縱人們的情感，而非有效的邏輯，以求贏得爭論的論證方式。

在文中：

.以美的名義

.以善的名義

.以智慧的名義

.以光明的名義

.以人民的名義

.以社會的名義

.以進(jìn)步的名義

.以文明的名義

痛斥、批判。

讓人誤以為所主張的正確性！

來一個小例子看看訴諸情感的危害性。

這個人都?xì)⑷肆?，你怎么給這樣的惡魔做辯護(hù)律師——這就是訴諸情感。

在聽眾心中演繹的結(jié)果就可能是：

.這律師沒有良知

.這律師是同謀

.這律師不知道收了多少錢，才沒有良心的

.這個律師是一個壞人

潛意識里面，聽眾會認(rèn)為：

.哎呀，我怎么沒想到這一點(diǎn)，這痛罵的人有正義感，智慧

.你罵的對

.你和我們是站在一條線的

結(jié)果就是：

.誤導(dǎo)了大眾對正義的追求

.忽略證據(jù)，讓人產(chǎn)生按輿論定罪的傾向

.脫離理性軌道，大眾大快人心，結(jié)果可能冤枉好人

滑坡謬誤

滑坡謬誤（Slippery slope）是一種邏輯謬論，即不合理地使用連串的因果關(guān)系，將“可能性”轉(zhuǎn)化為“必然性”，以達(dá)到某種意欲之結(jié)論。

慈善的本質(zhì)是利他，所以，否認(rèn)利他的可能性，也就否認(rèn)了慈善的可能性。除了利己，人類別無行動的動機(jī)。這樣一來，自私自利、唯利是圖成了人類唯一的選擇，商業(yè)也就成了人類行動的唯一模式。正是在這種意義上，我說永光謬論是邪惡的。

缺乏理性是唯利是圖的必要條件，也就是說，唯利是圖必須得缺乏理性。

自私自利是唯利是圖的充分條件，也就是說，缺乏理性時，如果再加上自私自利，那么就會唯利是圖，什么事情都做得出來。

反過來說，唯利是圖的人一定是缺乏理性的、自私自利的。

自私自利的人，可能是唯利是圖的，但不必然是。

社會組織的價值何在？提供公共服務(wù)！沒有錯！但是，決不止這些！還有更為重要的：（1）社會組織能夠滿足人的社會性需求。人是社會性動物，人需要與他人交往，結(jié)社是交往的一種形式。結(jié)社是人之為人的必要條件，所以結(jié)社是人的基本權(quán)利，為了結(jié)社而結(jié)社本身就有無上的價值，無需任何其他理由。（2）社會組織是志趣相投的人追求共同的目標(biāo)的工具。（3）社會組織是公民參與社會和政治生活的工具、載體、空間。（4）社會組織是人類集體行動的載體。一盤散沙的個人無足輕重，團(tuán)結(jié)起來有力量，社會組織是公眾反抗權(quán)力和資本壓迫的工具。（5）社會組織是自主、自立、自治的社會的基石。一言以蔽之，社會組織是文明社會的不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施。

你是一個公益人，這個沒有什么可光彩的，你幫助別人得到了好的效果。這個才光彩。

同樣，是一個社會組織也是，并不因為你本身的屬性就自動的呈現(xiàn)社會對社會的價值。社會組織承載了參與的個體的意愿，但并不一定必然表現(xiàn)為善，或惡。而看其組織具體實現(xiàn)了如何的社會價值。

人身攻擊

混賬、黑暗、邪惡、愚蠢、無恥、危險、喪心病狂……太多這樣的詞匯。

這個吧，就不說了，大家自己去看。

要不我也就理解不了為什么原文被刪了。

以偏概全

簡單枚舉歸納推理是不完全歸納推理的一種。其特點(diǎn)是：作為前提的關(guān)于某類事物部分對象的判斷，只是知其然而不知其所以然，由此推出關(guān)于某類事物全體對象的判斷帶有或然性。如觀察到鐵受熱膨脹、銅受熱膨脹等事實而不知其所以然，由此推出“所有金屬受熱膨脹”的結(jié)論就是簡單枚舉歸納推理。

以偏概全從來就是錯的！

看到了個別的商業(yè)有問題，就以為所有的商業(yè)有問題。

那看到個別的公益組織有問題，我能不能說所有的公益組織都有問題，公益是公害呢？

但是文中不完全是這樣的以偏概全，而是雙重標(biāo)準(zhǔn)對待。

方法不當(dāng)，適得其反

動機(jī)論

在《公益向右 商業(yè)向左》之前，對于永光的奇談怪論，如“小而美”都是花拳繡腿、公益組織勞民傷財、“公益鋪路，商業(yè)跟進(jìn)”等等，我和許多人一樣，認(rèn)為是一種表達(dá)策略，想通過“矯枉過正”增強(qiáng)效果?，F(xiàn)在看來，不是這樣，所謂“偏激”不是失誤，不是策略性的“矯枉過正”，而是內(nèi)心的立場、態(tài)度、情緒的真實表達(dá)。

這種表述方式，就是動機(jī)論，不能以道德的名義去懷疑別人的動機(jī)。原因是：

.動機(jī)不可證實；

.要審議的不是某個人而是某件事，對動機(jī)的懷疑和揭露本身就是對議題的偏離；

.利己性是人類共有的本性，在不侵害他人和社會利益的前提下，追求利益最大化并不為過，指責(zé)他人動機(jī)毫無意義。

關(guān)于動機(jī)論，我們可以如下演繹：

甲：你是一個賊

乙：我不是

甲：你不是你狡辯什么

乙：不吭聲

甲：看吧，我說對了吧，這就叫做賊心虛。所以我說的沒錯。

乙：你憑什么說我是賊，證據(jù)呢

甲：證據(jù)？怎么著，想借機(jī)溜走是吧。我看還是先把你送到派出所比較安全。

看看上面這個例子，你就知道動機(jī)論的威力。你可以找身邊的一個人演習(xí)一下，對方毫無招架之力。

在我們的歷史上，動機(jī)論罪孽深重，在當(dāng)前，要謹(jǐn)防這種反事實，反智慧斗爭工具死灰復(fù)燃。

即使是好的一面，也千萬不可使用動機(jī)論，例如文中關(guān)于社會企業(yè)。

永光顯然不滿意上述“定義”。他要拆除對社會企業(yè)的一切約束，讓社會企業(yè)回歸企業(yè)。最著名的案例就是永光宣稱摩拜是社會企業(yè)的典范。實際上，要區(qū)別企業(yè)、社會企業(yè)、非營利組織、公益組織，只能從動機(jī)入手，不能從結(jié)果入手?！耙浴瓰槟康摹敝陵P(guān)重要。但是，永光偏偏喜歡拿結(jié)果說事。

怎么從動機(jī)入手呢，聽別人嘴上說？

萬一這個人心口不一呢。

如果企業(yè)自稱有良好的動機(jī)，你怎么辦，開胸驗心嗎？

要建一座不會成為棺材的大樓，起碼的要求，就是不能建立在那些不穩(wěn)定的地基上，例如沙子、地下采空區(qū)等。必須錨定一個事實，否則不真者可能不善。再缺理性，不真者定不善。

失去這個錨定，愿望越美好，結(jié)果越最悲慘。

立場論

原文如下：

當(dāng)下中國，公益與商業(yè)關(guān)系問題日益深化，已經(jīng)發(fā)展成為一個真正的“時代問題”。永光謬論站在商業(yè)立場，而且是“狹隘的”商業(yè)立場，不是文明化的商業(yè)立場，對這一時代問題做出了回答。其方法是錯誤的，其邏輯是混亂的，其立場是邪惡的，其危害是巨大的。

永光謬論的立場、態(tài)度和情緒是邪惡的。否定人之為人的本質(zhì)屬性，否定人有利他、相愛、向善的可能；進(jìn)而，否定公益事業(yè)的根基；同時，否定公共事業(yè)的運(yùn)行機(jī)制，否定公益事業(yè)的可行性與有效性，無根據(jù)地吹捧企業(yè)與商業(yè)，肆無忌憚地詆毀公益組織與公益事業(yè)；頌揚(yáng)沒有愛、沒有溫情，自私自利的商業(yè)世界。他所向往的，不是人間，而是狼窩或地獄。

這首先就是一個“稻草人”錯誤，文中這樣的錯誤太多。因為在《公益向右 商業(yè)向左》這本書里的第一章節(jié)講的就是純公益如何用市場化的機(jī)制規(guī)則手段來提高效益，何來否定。

這個問題就不再說了，要說的就是這個嚴(yán)重問題，立場論。

立場就是和誰（人或者群體）站在一起，為誰說話。這無所謂邪惡，屬于用詞不當(dāng)，即使站在嫌疑犯的立場，只要講事實，講邏輯，也是沒問題的，要不律師就是邪惡的。

與動機(jī)論一樣，立場論也是一大毒瘤，立場論將相對的正確絕對化，從而表現(xiàn)為一種絕對錯誤，邏輯上是一種滑坡謬誤。

陰謀論

原文中：

永光就是資本利益的自覺不自覺的代言人。他代表資本的利益，表達(dá)資本的心聲，而且以公益領(lǐng)袖的身份代言，效果更佳。

資本也投桃報李，一唱一和?！豆嫦蛴?商業(yè)向左》一書有三篇序言，其作者均是商場中人，老牛集團(tuán)創(chuàng)始人牛根生，新東方合伙人徐小平，正和島、中國企業(yè)家俱樂部創(chuàng)始人劉東華。有三位推薦人，亦均為商場中人，萬科集團(tuán)前董事局主席王石，耶魯大學(xué)金融學(xué)教授陳志武，紅杉資本全球執(zhí)行合伙人沈南鵬。這絕非偶然！物以類聚，人以群分，此言不假。

“絕非偶然”？然后呢？

內(nèi)部？合謀？見不得光？損人利己？神秘組織？

幸虧現(xiàn)在這個時代好了，要是在幾十年前，你要是抱個收音機(jī)還遮遮掩掩，我就說你在用電臺給美帝國主義發(fā)射情報……

這就是個典型的陰謀論，當(dāng)然，文中的只是在暗示。

我們用陰謀論的一般特征來對照下，一個好的陰謀論，一般具有以下優(yōu)秀素質(zhì)：

1. 擁有一個抓人眼球的基礎(chǔ)設(shè)定：最常見的是“未知”和“神秘”以及它們帶來的“恐懼”。

2. 給“相關(guān)勢力”一個有力的動機(jī)。

3. 必須有一個神秘組織。

4. 利用部分事實作為材料的組成部分。

5. 要有“壞人”，其與大多數(shù)人的立場對立。

（引用：果殼網(wǎng)-怎樣制造一條科幻陰謀論。）

陰謀論以動機(jī)論、立場論為起點(diǎn)，以部分事實為基礎(chǔ)材料，虛構(gòu)事件關(guān)系，以恐怖結(jié)果與神秘氣氛干擾受眾判斷，以神秘組織激發(fā)誘導(dǎo)聽眾非理性想象力，實現(xiàn)特定的信息傳遞目標(biāo)。

陰謀論常見的場景就是幫派斗爭，國人喜聞樂見的宮斗劇，基本上都是陰謀論，娛樂就娛樂吧，千萬不要把這個弄到現(xiàn)實世界。在我看來，陰謀論的用途就只有一個，就是誣陷、殺人工具，無他。

缺乏論據(jù)

否定公益的結(jié)果，必然是鼓吹商業(yè)萬能。古今中外的理論和經(jīng)驗一致地否定了這種謬論！

沒有今日的商業(yè)之前慈善就已經(jīng)存在了。早在資本主義市場形成之前，早在現(xiàn)代企業(yè)出現(xiàn)之前，慈善早已存在，并持續(xù)地發(fā)揮作用。簡而言之，沒有商業(yè)，照樣有公益；公益先于商業(yè)。

缺乏證據(jù)支持。反例：三皇五帝中唯一一個有從商經(jīng)歷者，舜，不但是中華道德文化的開創(chuàng)者，更是中華商業(yè)文化的創(chuàng)始人；他以誠信對待商品生產(chǎn)和經(jīng)營，不使假更不欺行霸市的思想，成為中華商業(yè)文化‘誠實守信的源頭活水?！?/p>

在《公益向右 商業(yè)向左》中，永光引述了一個基督教牧師講的故事，用以論證自己的人性論。為了自己進(jìn)天堂而利他，確實不是通常意義上的利他。實際上，基督教教義對“愛”的解釋絕對沒有這么粗鄙低劣。永光還通過誤讀、歪曲拉來孔子、孟子為自己站臺。這種做法之荒誕實在不值一駁。

過多的使用觀點(diǎn)的串聯(lián)反對對方的觀點(diǎn)，而不是以基于事實的邏輯。

過多的使用情緒化的詞語，例如誤讀、歪曲、邪惡、貶低、卑鄙、黑暗、無恥，不是通過反擊信息、前提、假設(shè)、邏輯。

缺乏有力的論據(jù)，使這篇文章的力量大打折扣，不能以理服人，而不可避免的成為“曉光謬論”。

三觀凌亂、盲目狂奔

利己與利他

利己不是一件丑惡的事情，我們每個人都要吃飯、穿衣、需要愛與性，需要盡到責(zé)任，需要藝術(shù)與美。

我們就需要與付出對等的工資，來換取有尊嚴(yán)的生活。

在利他方面，人可以說有純粹的利他行為，但是看起來這個是矛盾的，結(jié)果又被否定了，例如這樣：

.真正的愛是不求任何回報的。

.愛是自私的。

表面上，你對我的愛是不求任何回報的，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，愛都是自私的，不求回報，只為更多，因為你想要得到我的心。

生命皆自私，因為有命，要活著。無理性時，善惡在心，有理性時，善惡在理性。

至于利己利他，那都不是事兒。甚至可以忽略利他，但是不能沒有利己。

亞當(dāng) . 斯密的表述就是：每個個體對私人福利的追求，會自動成全公共福利。另外一個原因就是，自私是文明進(jìn)步的原動力。

認(rèn)識善與道德

原文中有如下文字：

永光謬論中，真正屬于永光“獨(dú)創(chuàng)”的、擁有毫無疑義的自有知識產(chǎn)權(quán)的是“社會創(chuàng)新五部曲”，即“公益鋪路，商業(yè)跟進(jìn)，產(chǎn)業(yè)化擴(kuò)張，可持續(xù)發(fā)展，有效解決社會問題”。這也是永光謬論中最愚蠢、最無恥、最危險的論調(diào)。

所謂“公益鋪路”，即先建個公益組織，打著公益的招牌，聚集公益資源，用公益資源建立有形或無形資產(chǎn)。所謂“商業(yè)跟進(jìn)”，即經(jīng)營者關(guān)閉或“閑置”公益組織，設(shè)立自己的公司，將公益組織的資產(chǎn)轉(zhuǎn)為自己公司的資產(chǎn)，并利用這些資產(chǎn)為自己賺錢。當(dāng)然，“商業(yè)跟進(jìn)”的前提是公司繼續(xù)做原來的項目。永光認(rèn)為這是公益可持續(xù)發(fā)展的必由之路，而且是公益事業(yè)的“正道”。說白了，“公益鋪路，商業(yè)跟進(jìn)”就是“化公為私”。這是最無恥、最骯臟、最下賤、最囂張的犯罪。永光大張旗鼓、不遺余力地鼓吹、美化的就是這種犯罪行徑。

這段文字，除了有稻草人，動機(jī)論的問題以外，還有如下的問題。

這就是將本來存疑的事情放在陽光下，讓黑暗的區(qū)域面積更少些，是社會的進(jìn)步。這不是罪惡，反之，表面光亮，內(nèi)部黑暗的才孵化培育犯罪行為。做公益，必須認(rèn)識到這一點(diǎn)。但是原文黑白顛倒了。

這也就是規(guī)則為什么比道德重要的多。好的規(guī)則（制度）可以讓壞人變好，壞的規(guī)則，可以讓好人變壞。如果講道德不講規(guī)則，那么這個社會的人就偽善、蔫壞、互害。如果講規(guī)則不講道德，道德反而會自動產(chǎn)生，形成法治社會人與人之前的和諧之美，別的不說了，日本就是一個典型案例。

功利主義與集體主義

人類發(fā)展、人類進(jìn)步的含義是什么？人類發(fā)展的過程，就是利他精神逐步豐盈的過程，就是利他精神越來越有力地約束、征服利己之心的過程。這就是“文明化”的最核心的內(nèi)涵與本質(zhì)。永光謬論是對人類歷史的否定、褻瀆與污蔑。

人類發(fā)展、人類進(jìn)步這種目標(biāo)是虛幻的、不存在的。存在的是，每一個具象的人，對每一個真實存在的人給予尊重與關(guān)愛，這是文明的核心內(nèi)涵和本質(zhì)。大家可能會覺得，這個不是一樣的嗎，其實完全不同。

一旦我們設(shè)定看似一致的兩個目標(biāo)，總有一天會出現(xiàn)一個矛盾，甚至?xí)屇悴恢涝趺崔k？

例如，你阻礙了人類進(jìn)步。

例如，你損害了集體利益。

這個時候，就不得不取舍了。你說我拿你怎么辦？你說說，你都阻礙了人類進(jìn)步了，你損害了人民利益了。

在這種情況下，個人尊嚴(yán)很快將一錢不值，生命也會一錢不值，反而代表人類、代表人民消滅你會獲得無上的光榮。

羅曼羅蘭說過：“自由??！多少罪惡都假著你的名字而行”。說完這句話之后，羅曼羅蘭就被砍了?？乘娜水?dāng)然不會因為自己的私利，而是為了人類的解放，人類的自由。

給每一個真實存在的人給予尊重與關(guān)愛，這個就足夠了，關(guān)心每一個具體的個體，才是真正的關(guān)心整個人類。

尊重，那么要道理何用呢？這不就是功利主義嗎！

如果忽略了一個具體的個體，那怎么會有集體？

道德綁架、本末倒置

道德用于律己好過一切法律，用于律他時卻壞過一切私心。說簡單點(diǎn)，就是違反了“己所不欲勿施于人”這個公認(rèn)天條。關(guān)于此，不想在細(xì)說了，要說的話，就說說什么是“本”的問題。

緣起在下文：

《公益向右 商業(yè)向左》的一位讀者，也是永光的擁躉，在“讀后感”中寫到：“只要商業(yè)尚存，人類就有希望?！边@個“讀后感”確實深得永光思想的精髓?？上?，事實恰恰相反——如果只有商業(yè)，人類就沒有希望。

公益也可以分為：

“本益”：解決根本性問題，例如讓一個人活著，例如讓一個人有錢能捐。可以“成人”。

“末益”：不一定解決問題，但是可以“致善”，你可以做你認(rèn)為善的事情，去幫助別人。

“本益”就是商業(yè)，創(chuàng)造財富。“末益”就是公益慈善，分配財富。末是本的自然延伸。

個人認(rèn)為，原文改為只有商業(yè)，人類就沒有愛，看起來更為恰當(dāng)些。當(dāng)然我也不主張這些，因為我覺得這個不是真愛。

關(guān)于此，有一個不說人話的邏輯關(guān)系，如下：

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德（道德經(jīng)）。

上德無情有道，下德有情無道。有道有德，無道無德。有德有福，無德無福。

信息缺乏、過度加工

但凡只是以書為友，以學(xué)為業(yè)，不參加社會實踐的人，獲得的總是滯后的二手信息。因為一手的是實踐！書呢，是別人經(jīng)過對信息進(jìn)行消化，整理，重新輸出來的，總會有一定的丟失、偏離。

可以說，沒有一手的信息，就不可能有優(yōu)質(zhì)的結(jié)論。信息輸入什么，邏輯就加工什么。

在我個人挖坑自埋的漫長歷史中，總結(jié)除了一個如下的圖表。用以對公益圈類似“曉光謬論”的生成根源，做一個描述。

（本圖有所修訂，此為最新版本）

關(guān)于文中出現(xiàn)的各種問題，我經(jīng)常歸之于學(xué)習(xí)與思考太多，行動太少，過度加工所致。

行文不當(dāng)，結(jié)局自毀

曉光老師駁“永光謬論”一文，之所以成為曉光謬論，就在于：

1、 對象偏離：以稻草人錯誤失去標(biāo)靶、從《公益向右 商業(yè)向左》轉(zhuǎn)而批判另外一個對象。

2、 傳遞失真：情緒干擾了文章的表達(dá)，不僅扭曲原意，而且將讀者的關(guān)注點(diǎn)從文章所指，關(guān)注到文章本身，屬于發(fā)射了導(dǎo)彈，自己進(jìn)行了干擾，結(jié)果飛向了自己。

3、 前提錯誤：以偏概全、滑坡謬誤等錯誤使得概念體系出錯，而三觀問題，尤其關(guān)于人性、善惡、金錢的假設(shè)與認(rèn)識。本來是指南針并決定策略，現(xiàn)在不指了，使得方向錯誤，越論證，越尷尬。

4、 三大毒丸：動機(jī)論、立場論、陰謀論，這三大論調(diào)，在辯論中，只能起到反作用。

5、 兩大要害：缺乏事實依據(jù)、缺乏有效邏輯、結(jié)果就是沒有完整的論證。辯論不是辯論觀點(diǎn)，而是看如何論證。這使“永光謬論”直接轉(zhuǎn)化成“曉光謬論”。

其他觀點(diǎn)的問題就不說了，不是本文所關(guān)注。當(dāng)然，道德綁架、本末倒置的這些，本可不說，但是我自己忍不住，加點(diǎn)我的廢話。

對于此，《公益向右 商業(yè)向左》之永光謬論，還是曉光謬論，其實都不是問題，世界本來就運(yùn)行在不確定之中。

但就公益，重要在于“真”，“有真才可能有善”。而“善”，那就是追求理性。如果真實都沒有，都無法正常表達(dá)自己的看法，還談什么公益？

先從一場帶有商業(yè)味道而不是意識形態(tài)味道的辯論開始吧！

那就是不再斗爭，開始競爭，辯論，看如何說的有道理；就像公益一樣，看是否解決了問題，效果好不好。