黃維

[摘 要]西藏地區(qū)的民歌是由藏族和多個(gè)少數(shù)民族（族群）共同創(chuàng)造的一種多元的音樂文化。目前對(duì)于西藏民歌的研究主要集中于藏族，甚至把藏族民歌等同于西藏民歌，對(duì)門巴族、珞巴族、夏爾巴人等的民歌少有涉及，或未進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。本文從多元文化的視角對(duì)西藏地區(qū)的民歌展開研究，探尋藏族、珞巴族、門巴族三個(gè)西藏古民族在不同文化背景下民歌的形態(tài)特征與其差異性。同時(shí)，探究在高原文化的大背景下，在民族間頻繁交流與融合過程中，三個(gè)民族的民歌所體現(xiàn)出來的共性。

[關(guān)鍵詞]多元文化視野；藏族民歌；珞巴族民歌；門巴族民歌

西藏位于青藏高原西南部，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱。世世代代居住在這里的勞動(dòng)人民，用勤勞和智慧創(chuàng)造出了豐富而璀璨的民族文化。西藏是一個(gè)由藏族、門巴族、珞巴族、怒族、納西族、回族等民族以及夏爾巴人、僜人等未識(shí)別族群所組成的民族大家庭。西藏地區(qū)的民歌是由藏族和多個(gè)少數(shù)民族、族群共同創(chuàng)造的，同時(shí)也融入了周邊鄰省、鄰國的音樂文化，是一種多元的音樂文化。本文的研究對(duì)象為藏族、珞巴族、門巴族三個(gè)西藏古民族的民歌。藏族在整個(gè)西藏自治區(qū)的七個(gè)地市均有分布。藏族民歌按其結(jié)構(gòu)可以分為“魯”體和“諧”體，其中“魯”體又可分為“拉魯”——山歌和“卓魯”——牧歌?！爸C”體品種較多，有堆諧、康諧、果諧等。西藏自治區(qū)內(nèi)的珞巴族主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區(qū)，包括林芝地區(qū)的墨脫、察隅、米林、朗縣，山南市的隆子縣等邊沿山區(qū)，是中國目前人口最少的民族。主要民歌歌種有“夾依”“亞力”（宗教歌）“百力”（習(xí)俗歌）“月”（出征前的戰(zhàn)歌）。西藏自治區(qū)內(nèi)的門巴族主要聚居于西藏的錯(cuò)那縣、林芝縣、墨脫縣三個(gè)地區(qū)。其民間音樂統(tǒng)稱“薩瑪”，分情歌、山歌、酒歌、歌舞曲。

目前關(guān)于西藏地區(qū)民歌的研究主要集中于藏族，甚至有將藏族民歌的音樂形態(tài)特征等同于西藏地區(qū)民歌特征的錯(cuò)誤做法。目前，對(duì)于西藏地區(qū)其他少數(shù)民族的音樂鮮有涉及，或未進(jìn)行深入研究，從多元文化視角對(duì)西藏地區(qū)不同民族民歌的對(duì)比研究目前也沒有開展。本文正是從多元文化視角對(duì)西藏地區(qū)的民歌展開研究，探尋藏族、珞巴族、門巴族三個(gè)西藏古民族在不同文化背景下民歌的形態(tài)特征及其差異性。同時(shí)，探究在高原文化的大背景下，在民族間的頻繁交流與融合的過程中，三個(gè)民族的民歌所體現(xiàn)出來的共性，有助于實(shí)現(xiàn)不同民族文化之間的平等對(duì)話，滿足不同民族的文化需求。

一、藏族、珞巴族、門巴族民歌音樂形態(tài)的差異性

（一）音調(diào)結(jié)構(gòu)

音調(diào)結(jié)構(gòu)是一個(gè)地區(qū)或者民族音樂旋律的抽象和概括，與該地區(qū)或民族所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，特別是方言關(guān)系密切。同時(shí)，通過音調(diào)結(jié)構(gòu)的研究亦能觀照當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝肋x擇。

藏族民歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)，比較于珞巴族和門巴族最大的不同是：音域?qū)拸V，旋律大幅度的級(jí)進(jìn)上行和下行。音域的跨度可以達(dá)到14度、15度之多，這種寬音域的上行和下行在昌都地區(qū)、那曲地區(qū)的牧歌中尤為多見，與當(dāng)?shù)貙拸V、遼闊的高原環(huán)境有著深刻的淵源。

譜例1所示的西藏昌都地區(qū)山歌《阿米喲》，句首的“喊腔”不斷上行級(jí)進(jìn)，達(dá)到全曲最高音：降b2，再逐漸下行至d1。整首山歌音域達(dá)到13度之廣。

珞巴族民歌是將詩歌和一定曲調(diào)組合而成的一種歌唱形式，音調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡單，旋律性不強(qiáng)，以吟誦為基礎(chǔ)。旋律音高隨歌詞聲調(diào)的變化而變化，帶有吟誦調(diào)的特點(diǎn)。音域較窄，不及西藏其他地區(qū)如昌都、那曲等地的民歌音域?qū)拸V，很多歌曲在一個(gè)八度以內(nèi)。

譜例2《呷金呷》是流行于西藏南木林縣土布加鄉(xiāng)的珞巴族民歌。整首歌曲音域只有八度，由三個(gè)樂句組成。旋律簡單，三個(gè)樂句的音調(diào)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍都非常相似，并且都以珞巴族典型的襯詞“呷金呷”結(jié)束。音高對(duì)語言有較強(qiáng)的依賴性，體現(xiàn)出“依字行腔”的特點(diǎn)。

門巴族民歌與珞巴族民歌在音域方面有著共同的特點(diǎn)，即音域較窄，多不超過一個(gè)八度。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和三度、四度跳進(jìn)為主。旋律多為多段重復(fù)或者變奏重復(fù)，旋律進(jìn)行多倚音裝飾。

譜例3《對(duì)歌》是西藏列布門巴族民歌，樂曲由兩個(gè)同頭變尾的樂句構(gòu)成，音域?yàn)槭龋柙~包含四個(gè)段落。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和三度跳進(jìn)為主，多附點(diǎn)節(jié)奏型，加上倚音裝飾，使音樂委婉動(dòng)人。

（二）節(jié)奏節(jié)拍

藏族民歌根據(jù)節(jié)拍可以分為有板音樂和無板（散板）音樂兩種，在有板的民歌中，三拍子用得較多，有時(shí)為求音樂的變化和對(duì)比，會(huì)出現(xiàn)混合節(jié)拍，其中“5+4”形式的混合節(jié)拍是情歌和對(duì)歌特有的節(jié)拍形式。在節(jié)奏方面，藏族民歌的節(jié)奏比較單純、統(tǒng)一，但也有個(gè)別歌種包含復(fù)雜多變的節(jié)奏。如采用“昂疊”“喉顫音”的演唱方法演唱山歌時(shí)，悠長的旋律中常常帶有許多細(xì)膩靈活的節(jié)奏。

珞巴族民歌演唱時(shí)多依字行腔，節(jié)奏對(duì)語言有較強(qiáng)的依賴性，沒有形成固定的、明顯的節(jié)奏型，民歌的節(jié)拍以散板為主，演唱時(shí)比較自由。

《當(dāng)?shù)稀愤@首山歌以自由的節(jié)奏展開，根據(jù)語言習(xí)慣，小節(jié)內(nèi)部的節(jié)奏型體現(xiàn)出一種前緊后松的特點(diǎn)，實(shí)詞部分節(jié)奏緊湊，襯詞部分則節(jié)奏舒緩。

門巴族民歌演唱時(shí)對(duì)語言也有較強(qiáng)的依賴性，節(jié)拍、節(jié)奏型比較復(fù)雜多樣，多用附點(diǎn)、切分及三連音、多連音，旋律進(jìn)行比較曲折。節(jié)奏自由奔放，散板居多，有的歌曲不固定節(jié)拍數(shù)，依演唱的實(shí)際需要進(jìn)行，反映了門巴族民歌節(jié)奏與語言的緊密相連的特點(diǎn)。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

曲式結(jié)構(gòu)是樂曲發(fā)展內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)，曲式結(jié)構(gòu)的繁簡也在一定程度上體現(xiàn)出音樂文化的發(fā)展水平。

在藏族民歌中，一段體、二段體、三段體及較高級(jí)的套曲結(jié)構(gòu)都有存在，其中藏族山歌中采用一段體的數(shù)量最多，結(jié)構(gòu)簡單，結(jié)構(gòu)形式比較清晰，樂句數(shù)量也比較規(guī)整，演唱多段唱詞時(shí)，音樂可多次反復(fù)。二段體主要存在于藏族民歌的舞歌中。如“果諧”，常由變奏性的快慢段落構(gòu)成二段體結(jié)構(gòu)。三段體與多段體亦多見于舞歌中，由速度的變化形成曲式發(fā)展的基礎(chǔ)，如昌都地區(qū)的鍋莊，三段音樂速度變化分明，分別為慢板、中板、快板。大型儀式性舞歌“諧欽”的曲式結(jié)構(gòu)，則為較高級(jí)的套曲結(jié)構(gòu)。

相對(duì)于藏族而言，珞巴族民歌的曲式結(jié)構(gòu)比較簡單，以一句式結(jié)構(gòu)為主，音樂表現(xiàn)手法的運(yùn)用相對(duì)簡潔，有時(shí)根據(jù)內(nèi)容需要，進(jìn)行數(shù)次重復(fù)或變奏，作品篇幅根據(jù)內(nèi)容而定，可長可短，短可三四句，長可演唱數(shù)小時(shí)。珞巴族民歌演唱形式多樣，以對(duì)唱為主，還有獨(dú)唱和齊唱等形式。節(jié)奏型較為明顯的民歌以一唱眾和的形式為主，即常在領(lǐng)唱唱完后，眾人齊唱“嗯嗬”“呷金呷”等襯詞，這與他們部落生活習(xí)慣和群體認(rèn)同意識(shí)是緊密相連的。

門巴族民歌曲式結(jié)構(gòu)也較為簡單，一句體、一段體居多，樂段多有三、四個(gè)樂句組成，篇幅比較精煉短小。

門巴族民歌《索瑪》為一句體的曲式結(jié)構(gòu)，引子部分則為一個(gè)散板的拖腔，節(jié)奏型具有典型的門巴族民歌的特點(diǎn)。

二、藏族、珞巴族、門巴族民歌的共性

不同的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和民族語言使藏族、珞巴族、門巴族的音樂形態(tài)保持著鮮明的民族特點(diǎn)，但高山大川并沒有阻斷民族間的交流，藏族、門巴族和珞巴族自古以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上就有著密切的聯(lián)系，各民族相互影響的印記亦隨處可見，這種交流促進(jìn)了各民族文化的繁榮和發(fā)展，也使三個(gè)民族間的民歌在音樂風(fēng)格上顯示出一定的共性。

（一）共同的音樂審美追求

藏族、珞巴族、門巴族之間有著共同的宗教信仰——藏傳佛教。宗教信仰是一個(gè)地區(qū)人們長久以來的文化選擇，由此可以折射出三個(gè)民族之間長期以來的文化交流，以及在生活上的接觸。當(dāng)我們仔細(xì)聆聽三個(gè)民族的民歌演唱時(shí)，除了唱詞語言的區(qū)別外，在發(fā)聲方法、音色和音樂表現(xiàn)內(nèi)容上有著共同的審美追求。

在發(fā)聲方法方面，三個(gè)民族的民間歌手、藝人，不論男女老少，通常采用以真聲為基礎(chǔ)、真假聲結(jié)合的發(fā)聲方法，在演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)鼻腔共鳴，發(fā)聲音域較高時(shí)，頭腔共鳴感強(qiáng)。咬字部位比較靠前，講究聲音的悠長，音色的自然和清亮。

另外，三個(gè)民族長期居住在交通閉塞、生活環(huán)境艱苦的高寒地區(qū)，演唱民歌便成為他們心靈的最好慰藉。從音樂的表現(xiàn)內(nèi)容中，我們能感受到他們對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然的熱愛，以及樂觀、豁達(dá)的心態(tài)。

（二）旋律的裝飾性與吟誦性

在藏族民歌中隨處可見華彩性的旋律裝飾，這與藏族特有的發(fā)聲方法和發(fā)聲技巧是分不開的。如前文提及的“昂疊”唱法，可以產(chǎn)生很多細(xì)碎的波動(dòng)音調(diào)。還有“喉顫音”演唱方法，在旋律中加入裝飾性音調(diào)和細(xì)碎的同音反復(fù)。珞巴族民歌也較強(qiáng)的體現(xiàn)出裝飾性的特點(diǎn)，旋律中多三連音、多連音。

另外，如前文所述，珞巴族民歌音調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡單，以吟誦為基礎(chǔ)。而在藏族的宗教音樂中的誦經(jīng)音樂與一些民間音樂樂種中，也體現(xiàn)出吟誦性的特點(diǎn)。在西藏民歌中，有一個(gè)特殊的歌種：百（戰(zhàn)歌），它被民族音樂學(xué)家毛繼增命名為“一音歌”?！鞍佟钡那{(diào)大多是同音進(jìn)行，偶爾加上二度，或者三、四度的裝飾音，旋律性、歌唱性較弱，接近語言，具有很強(qiáng)的吟誦性特點(diǎn)。

這種藝術(shù)上的交流，也反映在其他藝術(shù)形態(tài)上，如戲劇。藏戲?qū)﹂T巴戲影響久遠(yuǎn)。如藏戲和門巴戲都稱“阿吉拉姆”，門巴戲的稱謂是對(duì)藏戲稱謂的移植。門巴戲和藏戲的唱腔都稱“朗達(dá)”，并且門巴戲的唱腔名稱全部借用藏語。

在西藏的八大傳統(tǒng)劇目中，門巴族、藏族人民家喻戶曉，共同喜愛的藏戲《卓娃桑姆》，早在二十世紀(jì)的五六十年代，察珠活佛等學(xué)者就明確指出，《卓娃桑姆》這個(gè)戲劇腳本，是五世達(dá)賴?yán)锏牡茏娱T巴喇嘛梅惹·洛珠嘉措創(chuàng)作的。由此可見，門巴族、藏族之間的藝術(shù)交流由來已久。

三、西藏民歌的多元文化背景分析

（一）生活環(huán)境體現(xiàn)的音樂風(fēng)格

藏族、門巴族、珞巴族三個(gè)民族的民歌在音樂形態(tài)上體現(xiàn)出的共性與個(gè)性，與地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、語言有著深刻的聯(lián)系，可以從民歌本身探究出深刻的文化內(nèi)涵。

藏族、門巴族和珞巴族雖都是生活在西藏的古老民族，但高原地區(qū)的地理環(huán)境、氣候卻千差萬別。藏族世居于喜馬拉雅山以北的雪域高原，地域遼闊，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了藏族民歌寬廣的音域和大幅度上下行的旋律走向。門巴族和珞巴族則生息于喜馬拉雅山東南的門隅和珞渝等地，地屬林芝，素有“西藏江南”美譽(yù)，這里青山綠水、森林密布、群山環(huán)繞，與其他藏區(qū)如高寒高海拔的阿里、高寒缺氧的那曲等地有著巨大的差別，使得他們的民歌旋律曲折動(dòng)人，音域較窄。不同的地理環(huán)境造就了藏族和門巴族、珞巴族不同的音調(diào)結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)出鮮明的地域性。

與此同時(shí)，不同的社會(huì)發(fā)展程度、生產(chǎn)力水平使民歌的發(fā)展也體現(xiàn)出差異性。藏族在西藏自治區(qū)的七個(gè)地市均有分布，舊西藏經(jīng)濟(jì)十分落后，交通閉塞，封建農(nóng)奴制一直阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自1951年西藏和平解放后，特別是1978年實(shí)施改革開放以來，西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐、現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，尤其是近些年來旅游業(yè)的發(fā)展，使拉薩、昌都、那曲等地的商業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)有了長足的發(fā)展。藏族民歌在曲式結(jié)構(gòu)上也復(fù)雜多樣，有一段體、二段體、三段體及套曲等多種形式。而珞巴族和門巴族均居住在西藏邊陲地區(qū)，生產(chǎn)力比較低下，社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢。珞巴族直到20世紀(jì)中期，仍處于原始社會(huì)末期階段，墨脫也是我國最后一個(gè)通公路的縣城。

（二）語言對(duì)音樂特征的影響

民歌的旋律音高與語言的音調(diào)，民歌的節(jié)奏與語言的節(jié)奏，民歌的樂句與語言的語句，都有著密切的關(guān)系。

門巴族與珞巴族沒有本民族的文字，民間音樂依靠口頭傳承，其民歌帶有較強(qiáng)的吟誦性的特點(diǎn)。在節(jié)奏方面，門巴族民歌的附點(diǎn)多為前長后短，與門巴族語言習(xí)慣相符。同時(shí)，沒有固定的節(jié)拍數(shù)，多用散板，反映了民歌的節(jié)奏與語言的密切關(guān)系。

四、結(jié)語

同是生活在青藏高原的藏族、門巴族、珞巴族，由于地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族語言等差異，使他們?cè)谝魳返囊粽{(diào)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面顯示出差異性，各民族的音樂帶有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。但同時(shí)三個(gè)民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活上的頻繁交流，以及他們共同的宗教信仰，對(duì)美、善的共同追求，又使得他們的民歌在音樂表現(xiàn)、音色追求、旋律裝飾等方面顯示出一定的共性。

從音樂現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度來看，西藏地區(qū)的民歌是由藏族和多個(gè)少數(shù)民族、族群共同創(chuàng)造的， 是一種多元的音樂文化。各民族在長久的歷史發(fā)展過程中，既相互學(xué)習(xí)、融合，又保留了自身鮮明的民族特征，自覺實(shí)踐著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美學(xué)理念。另外，珞巴族、門巴族以及本文沒有涉及的西藏地區(qū)其他族群夏爾巴人、僜人等，由于沒有本民族的文字，老藝人年事已高，傳承人缺失，很多古老的樂種日漸式微，搜集、保護(hù)、傳承工作亟待解決。希望本文能起拋磚引玉之用，讓更多的音樂學(xué)專家開展對(duì)這些少數(shù)民族的音樂文化的研究、保護(hù)、傳承和發(fā)展工作。