蔣雍君 熊祖超 張寬

摘 要 盆景，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一，是以植物和山石為基本材料在盆內(nèi)表現(xiàn)自然景觀的藝術(shù)品。被人們譽(yù)為“立體的畫”和“無聲的詩”。追根溯源，眾說紛紜，有新石器時(shí)期起源說、東漢起源說、唐代起源說等諸類說法，而一般認(rèn)為盆景起源于新石器時(shí)期，主要依據(jù)是目前發(fā)現(xiàn)最早的盆栽植物圖案。

關(guān)鍵詞 宜興紫砂；枯山水；盆景；研究

0 緒 言

紫砂與盆景相結(jié)合，取紫砂之樸實(shí)與盆景之溫潤，其間蘊(yùn)藏的獨(dú)特審美已被認(rèn)同。紫砂枯盆景新產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目是利用宜興的產(chǎn)區(qū)優(yōu)勢和枯盆景的獨(dú)特造型，將兩種工藝結(jié)合，開發(fā)出具有實(shí)用功能、獨(dú)特審美價(jià)值的擺件。借用文人古畫中盆景元素，結(jié)合現(xiàn)代文人空間進(jìn)行創(chuàng)作研發(fā)。該項(xiàng)目既豐富了紫砂產(chǎn)品的種類，同時(shí)也為盆景愛好者提供了另一種觀賞方式，用紫砂作為媒介置換盆景中的假山、假石、假土、假木元素，真作假時(shí)假亦真，借鑒日本“枯山水”形式，求得異曲同工之效。

1 紫砂之根

（1）紫砂壺發(fā)展

陶都宜興，具有悠久的制陶歷史，最早可以追溯到七千三百多年前的新石器時(shí)代，先民們開始燒制陶器，而紫砂壺是宜興陶器發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

宜興紫砂壺始于北宋，盛于明清。蘇東坡在《寄伯強(qiáng)知縣求惠山泉》中說：“赤泥開方印，紫瓶截團(tuán)玉。傾歐共嘆賞，竊語笑僮仆?！迸c《游惠山詩》之三曰：“敲火發(fā)山泉，享茶避林樾。明窗傾紫盞，色味兩香絕。”而這中間的“赤泥”、“紫瓶”、“紫盞”等提到的就是紫砂壺。

（2）壺與茶

壺，因茶而生。飲茶是華夏古國傳統(tǒng)習(xí)慣之一，而宜興，古稱“荊邑”、“陽羨”，其西南丘陵山區(qū)是我國歷史上重要的茶區(qū)，在西漢楊雄《方言》中就記載，“當(dāng)時(shí)有人專門到陽羨買茶，東漢時(shí)王曾到宜興科童藝茶”。

2 “枯山水”之源

（1）枯山水與枯盆景

我們不難得知：枯山水是中國園林在傳入日本后，為適應(yīng)日本地理?xiàng)l件而改造的微縮式園林景觀。這種景觀極具想象力，日本在園藝藝術(shù)上精巧探索，注重景觀的象征和心理感受，用石象征山巒，用沙象征湖畔，用線條表示水紋，如留白的山水畫卷（見圖1），因其無山、無水而得名。

枯盆景（圖2）則是置換盆景中的假山、假石、假土、假木元素，真作假時(shí)假亦真?？菖杈敖梃b日本“枯山水”形式，求得異曲同工之效。正如文震享所言：“若盆中栽植，列幾案間，殊為無謂，此與蟠桃雙果相類?！碧拼娙税拙右自亣@：“煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成清玉片，截?cái)啾淘聘?。風(fēng)氣通巖穴，苔紋護(hù)洞門。三峰具體小，應(yīng)是華山孫?！鼻宕掏樤凇毒毸嬚麂洝分姓劦交张膳杈皶r(shí)說：“以畫意裁剪小樹，供盆盎之用玩。”而當(dāng)代藝術(shù)家李向偉稱道：“咫尺千里之勢，萬古一瞬之情”，從文人們給盆景的評價(jià)和命名中，可以看出他們對盆景的一往情深。

（2）為有源頭活水來

“枯山水”是日本對中國園林的延伸，很大程度上貫穿著日本“生如夏花之燦爛，死于秋葉之靜美”以及對于“生于憂患，死于安樂”的人生意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對“死寂”的世界觀，是“一花一世界”的抽象理念。

在當(dāng)代學(xué)者朱良志看來：“日本的枯山水妙在寂，中國的假山妙在活。枯山水和假山都離不開真山水，枯山水是枯的，假山也是枯的。但中國人是要在枯中見活，日本要在枯中見寂”。如唐代詩人韋應(yīng)物所說“萬物自生聽，太空恒寂寥”。

在我們看來，枯與寂是禪宗美學(xué)的極致表達(dá)，經(jīng)歷生死輪回。浩瀚宇宙生命三生萬物歸一。而《莊子·知北游》中有：“生也，死之徒，死也生之始，熟知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。”可知，不同的兩個(gè)象形表現(xiàn)同一個(gè)生命形式下的不同狀態(tài)。

3 盆景之本

（1）盆景演變

盆景是由盆栽發(fā)展演變而來的：漢代是盆栽的過渡時(shí)期，漢代主要以木本盆栽和缶景為主；魏晉時(shí)期將山水的影子投入其中，以盆景發(fā)展為主；隋唐時(shí)期，山水理論加入其中，盆景工藝進(jìn)入興盛期；至宋代，樹木盆景和山水盆景理念被提出，盆景工藝進(jìn)一步豐富完善；元代時(shí)期，變?yōu)闈饪s景觀；明清時(shí)期盆景技藝日趨成熟，理論升華與完善；盆景工藝至今仍在不斷發(fā)展中。

（2）易象

《易·系辭》中提到“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”；而《易傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睆膶μ斓厝f物感悟來看，象外之趣與形的考究已是歷代文人不可回避的一個(gè)話題。

我們不難看出枯山水、盆景都是代表元素，一個(gè)是日本庭院的代表，另外一個(gè)是中國文人情懷的代表，二者都有個(gè)焦點(diǎn)，可以上升到禪宗理學(xué)。盆景是宋代藝術(shù)的見證，是中國傳統(tǒng)文化的根基。日本僧人榮西是最早入宋求取禪法的高僧，1192年回國后弘揚(yáng)禪宗教義。世界萬物為第一自然，以“幻”中理想與境界作為最高追求，而人類內(nèi)心渴望的第二自然，即為追求之“境”。

4 小 結(jié)

《老子》三十二章云：“道生一，一生二；二生三，三生萬物?！奔幢驹凑摚识c(diǎn)動(dòng)成線、線動(dòng)成面、面動(dòng)成體，相互貫通。

水在流動(dòng)，氣在氤氳，山林蔥蘢之態(tài)躍然眼前，而紫砂枯盆景卻要在方寸之地幻化出草木蒙籠其上，其精神的核心是“以自然為宗”，這種精神也是中國人所特有的。因?yàn)椤爸袊伺c西方人有著不同的自然價(jià)值觀念，西方人與自然是相對相斥、相離相敵的關(guān)系，他們的愿望是征服自然。中國人與自然是相親相近、共融共生的關(guān)系，我們的追求是天人合一”。在人與泥土對話的過程中，陶藝家試圖通過自己特有的方式和角度去表達(dá)人與自然、人與理想的關(guān)系。而這種追求人與自然的和諧，注重“人工”與“天趣”的統(tǒng)一，也是紫砂枯盆景的藝術(shù)精神所在。正如當(dāng)代藝術(shù)家許正龍所言：“自然、人、藝術(shù)能相生相融”。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張正中.宜興紫砂藝術(shù)創(chuàng)作及工藝研究[M].東吳學(xué)術(shù).2014

[2]朱良志.頑石的風(fēng)流[M].中華書局.2016

[3]張家驥.中國造園論[M].山西人民出版社.1991

[4]許正龍.和合之道[M].清華大學(xué)出版社.2013