符桑尼

[摘 要]兩宋期間，宮廷音樂衰落伴之市民音樂崛起，青樓與樂妓作為音樂文化的傳播平臺(tái)和傳播者，承接著音樂的巨大轉(zhuǎn)折并使其平穩(wěn)過渡。青樓樂妓在酒肆、歌館、敘茶坊等地點(diǎn)，以唱詞、器樂、歌舞一系列綜合性表演傳播著市民音樂，其中雅音被青樓樂妓所繼承、追求。

[關(guān)鍵詞]青樓樂妓；雅音；宋詞；青樓文化

唐以后資本主義微萌，在此繁榮的經(jīng)濟(jì)背景之下，兩宋的青樓以數(shù)量多、場(chǎng)面豪華等特征，承接著唐以來鼎盛的女樂文化，除教坊機(jī)構(gòu)外，旅店、酒肆、勾欄、茶舍等娛樂場(chǎng)所也依附著青樓樂妓的執(zhí)業(yè)而發(fā)展。北宋初年陶谷在《清異錄·蜂巢巷陌》中記述說：“今京師鬻色戶將及萬計(jì)”，“鬻色戶”即從事色藝娛人之角色，可見京師女妓之多。其盛況又可在宋人筆記中窺見一斑：《東京夢(mèng)華錄》全書共有十九處提及城內(nèi)外的娼妓樓館（這還不包括宮廷教坊、雜戲女樂），“凡京師酒店……濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚于主廊樏嬪希j前歌唱……”并對(duì)妓院的數(shù)量規(guī)模、分布情況等做了詳細(xì)的描述①；周密的《武林舊事·歌館》詳細(xì)記錄了平康諸坊的名稱等。在當(dāng)時(shí)多種典籍中“教坊”“樂戶”“樂籍”等在某種意義上已經(jīng)成為了樂妓的代名詞，在商業(yè)發(fā)達(dá)城市如上文提及的“北宋京師”（今河南開封）、江浙、秦淮一帶尤甚。

一、兩宋青樓樂妓范圍界定與標(biāo)準(zhǔn)

（一）青樓樂妓范圍界定

本文的“青樓樂妓”特指兩宋時(shí)期的官妓和私妓，把家妓排除在外。

宋代官妓，原則上包括教坊、地方官署的女妓、營(yíng)妓等，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治制度影響下，兩宋的官妓與私妓的界限逐漸混淆。上溯至魏晉，官妓主要來源為罪犯、戰(zhàn)俘及盜賊妻女，但在兩宋，官府開始指派或選定民間技藝出眾的私妓強(qiáng)制其加入樂籍，如宋理宗“癸丑元夕，上呼妓入禁內(nèi)，有唐安安者歌舞絕倫，帝受興之”②；“紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會(huì)、圣節(jié)，御前排當(dāng)及駕前導(dǎo)引奏曲，并撥臨安府衙門樂人，修內(nèi)司教樂所集定姓名，以奉御前供應(yīng)”③。由此得知，至少在南宋時(shí)期，樂工、女樂不僅包括了官妓，也包含了眾多技藝出眾的私妓。官妓和私妓本屬不同的管轄范圍，但就其社會(huì)階層而言是一致的，且“傳統(tǒng)是一條河流”，宮廷、地方、軍營(yíng)、民間等音樂文化即使有所差異，但主脈是一致的，故官妓和私妓音樂思想、音樂特征有其相同性，二者可相融。

家妓與官妓、私妓之間身份轉(zhuǎn)化并不少見，但筆者認(rèn)為女妓一朝成為家妓，她的思維方式和行為表達(dá)會(huì)不自主地被劃入倫理道德規(guī)范之中，女妓本身所具有的自由、浪漫情調(diào)會(huì)被禁錮。在音樂生活中具體體現(xiàn)在：唱詞內(nèi)容的選擇往往遵循主人的意愿，大多為阿諛奉承之詞；舞容的選擇也少了青樓獨(dú)有的媚態(tài)，青樓女妓音樂活動(dòng)的特質(zhì)——“消費(fèi)文化”消失殆盡，樂妓的角色、思想、選擇等皆處于附庸地位。在兩宋程朱理學(xué)倫理觀念空前強(qiáng)化的氛圍中，家妓接受了家庭秩序洗禮，失去了青樓獨(dú)有的風(fēng)月與隨性，故將家妓排除在本文青樓女樂研究之外。

（二）兩宋青樓樂妓的衡量標(biāo)準(zhǔn)——“市儂機(jī)女，皆以美成詞為可愛”

宋代品評(píng)女妓的標(biāo)準(zhǔn)皆以“色藝”來衡量，是對(duì)女妓容貌、技藝、儀態(tài)以及詩文修養(yǎng)等的評(píng)價(jià)。就整體而言，女妓的“色”是先天的，而“藝”都是后天養(yǎng)成的。唐《北里志》記載，飲食男女最注重的為“詼諧言談”，其次為“音律”，更次之為“居住飲食”，而妓女的色相反覺得為先天而成，并無側(cè)重；在《宋刑統(tǒng)》一書中，保存了唐律多種制度，無大改革，故宋品評(píng)女樂與唐相似，或甚之。

如《能改齋漫錄》：“宿州營(yíng)妓張玉姐，字溫卿，本新洋人，色技冠一時(shí)。”①清代葉申薌《本事詞·自序》曰：“且有紅樓少婦，紫曲名娃，才擅濤箋，慧工浪語。改山抹微云之韻，靈出犀心；吟花啼紅雨之篇，巧偷鶯舌。折來官柳，真蜀艷之可人；插滿山花，羨嚴(yán)卿之俠氣?！雹谶@一首詞涉及宋代四位名妓——靈出犀心琴操、巧偷鶯舌陳鳳儀、折來官柳為蜀地一歌妓（姓名無可考）、俠氣營(yíng)妓嚴(yán)蕊，皆以擅詞著名?？傊扑蝺纱?，世人尚文學(xué)、附風(fēng)雅，歌妓彈琴作詩等藝能提高她們的品味、身價(jià)，因而名聲大噪的比比皆是，故技藝、修養(yǎng)才是兩宋青樓樂妓的追求和著重之處。

二、音樂形式

兩宋青樓音樂的體裁形式涉及各個(gè)方面，在不同的場(chǎng)合、面對(duì)不同的消費(fèi)人群，其音樂選擇也大相徑庭，有風(fēng)雅高尚，也有市井俚俗。又因北宋“坊郭戶”的出現(xiàn)，標(biāo)志著市民階層登上了歷史的舞臺(tái)，隨之應(yīng)運(yùn)而生的市民文藝逐漸成為城市音樂的主流，小唱、南北曲、雜劇、陶真等市民音樂也盡為各層次女妓歌藝執(zhí)業(yè)所青睞。

在種類繁雜的技藝中，歌唱是樂妓執(zhí)業(yè)生存、與人交往的主要內(nèi)容。胡適說：“我疑心依曲拍作長(zhǎng)短句的歌調(diào)，這個(gè)風(fēng)氣，是起于民間，起于樂工歌妓”③，詞的產(chǎn)生與樂曲泛聲、和聲等使用相關(guān)，其中樂妓又有絕大的功勞。宋《朱子語類·論詩篇》說：“古樂府只是詩，中間卻添許多‘泛聲。后來怕失了‘泛聲，逐一添個(gè)實(shí)字，遂成長(zhǎng)短句。今曲子便是?！雹芮以~的長(zhǎng)短頓挫的句式，四聲分明的格調(diào)，使它特別宜于抒情——抒男女風(fēng)月之倩，故詞與樂妓的生活密不可分。以唱詞的歌唱為中心，附加各種增強(qiáng)歌唱效果的表演手段主要有：一，伴之樂器；二，輔以歌舞；三，綜合性三位一體的表演。

（一）唱詞——“十七八女郎，執(zhí)紅牙拍板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

“崇觀以來，京瓦妓藝，有張廷叟孟子書主張，小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠(chéng)其角者嘌唱弟子張七七、王京奴、左小四?！雹菪〕?，是宋代各個(gè)層次的女妓中都十分盛行的一種演唱形式。宋張炎《詞源·音譜》：“惟慢曲、引、近則不同，名曰小唱，須得聲字清圓，以啞觱篥合之，其音甚正?！雹扌〕从趯?duì)唐宋大曲的摘編，即選取大曲中的一小部分音樂進(jìn)行單獨(dú)演唱，風(fēng)格抒情速度緩慢，藝術(shù)性較高，適用于宴席中“淺酌低唱”，而宋詞中大部分的作品都可供女妓們演唱，“盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習(xí)”⑦?！笆甙伺桑瑘?zhí)紅牙拍板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆闭敲枋雠顺~的景象?！皸盍稌燥L(fēng)殘?jiān)隆敝傅氖橇绖?chuàng)作的長(zhǎng)短句曲子詞，這一類唱詞多為小令，罕有長(zhǎng)調(diào)，詞易淺顯，便于入樂及傳唱，深受女妓、文人階層的喜愛，“板與歌娘拍新調(diào)，箋供狎客與芳辭”，兩宋文壇有專為樂妓演唱需求而作的詞。

妓女唱詞的來源可分為兩種，一種是如上述文人狎客的賦詞，一種為妓女自身作的詞。

文人狎客賦詞，通常創(chuàng)作于青樓或與此相關(guān)的場(chǎng)合，其中的賦詞意蘊(yùn)無非是“羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語”。這些詞與娼妓之間是相互作用的，一方面自唐以來，名妓深藏高閣，狎客給予的敲門磚中，尤以詩詞為上品，在宋時(shí)尤甚；周邦彥就曾以一首《玉蘭兒》令一代國(guó)色李師師獨(dú)鐘有曠世文采卻年逾花甲的他：

“鉛華淡佇新妝束，好風(fēng)韻，天然異俗。彼此知名，雖然初見，情分先熟。

爐煙淡淡云屏曲，睡半醒，生香透玉。賴得相逢，若還虛度，生世不足?！雹?/p>

而另一方面文人的詞又須通過青樓女妓的音樂活動(dòng)進(jìn)行傳播。在《宋稗類鈔》《高齋詞話》中歐陽修、張文潛、范文正、秦少游等人的戀妓賦詞，皆與女妓的生活息息相關(guān)，或贊頌之意，或相思之情。宋代自柳永以來，同情妓女的詩詞日益增加，深究其緣由，概如白居易“同是天涯淪落人”的精神依偎，又如張炎“同是流落殊鄉(xiāng)，相逢何晚”的相惜之情。青樓女妓姣姣色藝激發(fā)詞人創(chuàng)作熱情，女妓的名聲也隨著詞樂的傳播而大振；而此類宋詞在四方賡和的同時(shí)，也促進(jìn)了詞人、詞樂的繁榮。

《全宋詞》中共收錄了18位女性樂人的23首詩作，而載于《詞苑叢談》諸書的更難計(jì)其數(shù)。②妓女創(chuàng)作的詞情感不外乎兩類，一類為緬懷相思、自傷淪落，如瞿祐《寄梅記》中，營(yíng)妓馬瓊作《減字木蘭花》詞寄予朱端朝：“雪梅妒色，雪作梅花相抑勤。梅性溫柔，雪壓梅花怎起頭。芳心欲訴，全仗?hào)|君來做主。傳語東君，早與梅花做主人。”又如《詞苑叢談》中杭妓樂宛侑酒時(shí)即興填詞《卜算子》：“相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)，淚滴千千萬萬行，使我愁斷腸。要見無由見了，終難制。若是前生未有緣，重接來生愿?！?/p>

另一類為侑殤勸酒時(shí)所作的殷勤之詞，其功用為娛賓遣興。女妓作此類詞不僅關(guān)系她的收入、名聲地位，甚至影響其終生歸宿，故此類詞不得不寫但無太多的真情意，數(shù)量多但千篇一律。

女妓自幼接受詩書琴藝教習(xí)，又時(shí)常與一大班詞人接近，一方面在唱詞的過程中對(duì)詞的韻腳和曲拍十分了解，熟知詞曲朗朗上口、動(dòng)人悱惻的需求；另一方面在淺斟低唱之余逐漸悟出了其中的填詞技法，于是將心中的恩怨情殤填入樂譜之中，借助青樓的地理、生活優(yōu)勢(shì)廣而深地進(jìn)行傳播，成為宋詞中獨(dú)特的一抹紅纓。

（二）伴之樂器——“道是華堂簫管唱，笑殺雞坊拍袞”

女妓在歌唱中，為增強(qiáng)歌唱效果，一般選以樂器伴奏，其中使用最多的是“執(zhí)板唱慢曲”，“拍板，長(zhǎng)闊如手，厚寸余。以韋連之，擊以代忭”③。板，即拍板、檀板，板聲清脆利于分辨，善于擊節(jié)，且便于攜帶出席，故被普遍采用于歌唱時(shí)擊打節(jié)拍，如歐陽澈的《踏莎行》“遏云更倩雪兒歌，從教拍碎紅牙板”；秦少游《憶秦娥》的“爭(zhēng)年華，酒樓青旆，歌板紅牙”。

琵琶也常被歌妓用來伴唱入樂，蘇軾《鷓鴣天》中用暗喻的手法描寫了歌妓彈琵琶伴唱的形態(tài)：“酥胸斜抱天邊月，玉手輕彈水面冰。”琵琶音樂表現(xiàn)力豐富，唐有白居易的“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”的涕泗交下，宋有張先《謝池春慢》“琵琶流韻，都入相思調(diào)”的曲樂堪嗟；除此之外，又多有詠妓琵琶之詞，如張先《醉垂鞭·贈(zèng)年十二琵琶娘》《剪牡丹·舟中聞雙琵琶》及周邦彥《青玉案》等，故女妓歌唱時(shí)琵琶與拍板的地位可見一斑。

除此之外，歌曲伴唱還有其它樂器，如張炎《詞源》卷下載小唱“須得聲字清圓，以啞篳篥合之，其音甚正，簫則弗及也”，《武林舊事》卷一記載“上壽第一盞，篳篥起《圣壽齊天樂慢》，第二盞，笛起《帝壽昌慢》，第三盞，笙起《升平樂慢》，第四盞，方響起《萬方寧慢》……”④“道是華堂簫管唱，笑殺雞坊拍袞”等，以上樂器有篳篥、笛、笙、方響、簫管。又有曹勛《朝中措》“寶箏偏勸酒杯深，歌舞乍沈沈。秀指十三弦上，挑吟擊玉鏘金”中的十三弦箏。

值的一提的是，兩宋樂妓所用的樂器既常用于歌唱伴奏之中，也另有作獨(dú)奏、清奏之用，見宋詞學(xué)家張炎的《法曲獻(xiàn)仙音·席上聽琵琶有感》《甘州·趙文升索賦散樂妓桂卿》等，其中“法曲獻(xiàn)仙音”為該詞的詞牌名，法曲為隋唐歌舞大曲的一部分，為純器樂曲；“賦散樂妓”為趙文升向張炎索要的辭賦，并贈(zèng)送于筳席中演奏散樂的樂妓。散樂，在宋時(shí)常用于宴席中，一般為器樂合奏，無歌。除此之外，鳳簫鼉鼓、箜篌玉笛也曾為青樓樂妓所用。

（三）輔以歌舞或綜合性表演——“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)”

當(dāng)女妓“宛轉(zhuǎn)歌喉貫索珠”的歌藝給觀眾聽覺的享受時(shí)，“翩翩舞袖穿花蝶”的舞容或歌舞樂三位一體的表演，無疑讓觀眾身心同時(shí)得到了滿足，故有“乘肩爭(zhēng)看小腰身”“英英妙舞腰肢軟……暫回眸，萬人斷腸”等男性消費(fèi)者的趨之若鶩?！俺荒?。羞翦青絲結(jié)”，“歐借腰肢柳一渦，大梅酌酒小梅歌。舞余細(xì)點(diǎn)梨花雨，奈此當(dāng)涂風(fēng)月何！”等詞，盡描寫了女妓歌舞伴宴的嬌媚之姿。

除舞容外，女妓在大型宴會(huì)上也常表演宋代的大曲、樂舞等，此類多數(shù)為無歌唱的純舞蹈節(jié)目，她們主要表演“隊(duì)舞”，在宋神宗變法時(shí)曾一度罷黜，暫不詳說。

在青樓這種姹紫嫣紅之地，消費(fèi)者的需求才是青樓女妓生存之取向。狎客前來尋求日常家庭生活中所缺少的音樂生活，女妓“力未勝春嬌怯怯。暗托鶯聲細(xì)說。愁蹙眉心斗雙葉”的楚楚動(dòng)人之態(tài)也在撩動(dòng)著男性消費(fèi)者心弦，在這種欲推還就的嬌態(tài)之中，冥冥中推動(dòng)了青樓音樂的興盛與發(fā)展。

三、音樂活動(dòng)地點(diǎn)與實(shí)際功用

兩宋時(shí)期資本主義萌芽，官妓和私妓逐漸融合，青樓樂妓活動(dòng)范圍逐漸向周邊的娛樂場(chǎng)所擴(kuò)散，主要活動(dòng)地點(diǎn)如下：

（一）酒肆

自北宋起，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)收稅的酒肆，令妓女坐肆作樂，設(shè)法賣酒，以樂侑酒，“酒樓和樂諸庫(kù)，皆有官名角妓，設(shè)法賣酒”①。又載有諸酒庫(kù)賣酒時(shí)，酒肆內(nèi)數(shù)名官妓、私妓“歌喉婉轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)耳聽之不厭”，實(shí)際上以售賣色藝來輔助經(jīng)商，其中的女妓包括了前文所提到的官妓和私妓。在政治經(jīng)濟(jì)制度影響下，地理文化因素產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了文化的重組，即音樂的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，逐漸摻入了商品經(jīng)濟(jì)的因素，促使觀賞音樂向消費(fèi)音樂轉(zhuǎn)型。而資本主義的擴(kuò)張是助長(zhǎng)娼妓事業(yè)發(fā)展的重要原因；官府選擇私妓參與國(guó)家的賣酒業(yè)務(wù)，等于間接承認(rèn)了私妓的合法性，從正面扶持了娼妓的發(fā)展。酒肆中除了上等妓激發(fā)的強(qiáng)大消費(fèi)力以外，“又有下等妓女，不呼自來，筳前歌唱，臨時(shí)以些小錢物饋之而去，謂之‘札客，亦謂之‘打酒坐”②，畢竟上等妓是少數(shù)，中下等女妓才是整個(gè)群體的主體，官設(shè)酒肆、設(shè)法賣酒，從而令妓女的活動(dòng)范圍、層次更為廣泛、普及。

至南宋，這一現(xiàn)象逐漸習(xí)以常，幾乎所有的官營(yíng)酒肆“皆彩旗紅篩，妓女?dāng)?shù)十，設(shè)法賣酒，笙歌之聲，徹乎晝夜”。最后竟又演變成“妓女華妝乘馬游街迎酒”，可見兩宋侑酒之樂的繁榮。

（二）歌館、敘茶坊

南宋周密《武林舊事·歌館》載：“平康諸坊，如上下抱劍營(yíng)、漆器墻……皆群花所聚之地。此外諸處茶肆，清樂茶坊、八仙茶坊……莫不靚妝迎門，爭(zhēng)妍賣笑。朝歌暮弦，搖蕩心目”③；“人情茶坊，本非以茶湯為主……又有一等專是娼妓兄弟打聚處……水茶坊，及娼家聊設(shè)桌生輩甘于費(fèi)錢，謂之‘干茶錢”，其中平康諸坊為妓女聚集之地，可見平康諸坊中的歌館、茶坊也是歌管齊奏、通宵達(dá)旦，所奏之樂與酒肆不相上下。

（三）里巷村落

“或有路歧不入勾欄，只在耍閑寬闊之處做場(chǎng)，謂之‘打野呵。此有藝之次者?！雹苈菲?，又稱“歧路”，是宋代對(duì)不入勾欄、流動(dòng)的市井藝人的稱呼，筆者認(rèn)為此類大概與酒肆中“打酒坐”的下等妓女同類，但技藝、階品更次，面對(duì)的消費(fèi)人群更深入城市內(nèi)里。西湖老人《繁勝錄》載：“唱涯詞只引子弟，聽陶真盡是村人?！碧照媸怯陕菲缛嗽诶锵锎迓浔硌莸囊环N說唱音樂，有琵琶伴奏，濃郁的鄉(xiāng)野風(fēng)情受到村民的熱捧，路岐人由此受到里巷村落的歡迎。

（四）朝廷集會(huì)

前文提過北宋時(shí)朝廷官府每遇大型集會(huì)都會(huì)從地方召集女妓進(jìn)京獻(xiàn)樂，場(chǎng)面華麗。她們活躍于各種大型的集會(huì)等宴飲場(chǎng)合之中，主要任務(wù)還是奏樂唱詞。

秦樓楚館的女妓們穿梭于各個(gè)娛樂場(chǎng)合，實(shí)際上分別承擔(dān)著筵席中侑殤勸酒、勸茶延客、娛賓遣興、禮儀交際等功用，席間氣氛因有了女妓的身影而更活潑。無論是聽歌觀舞還是飲酒品茶，青樓女妓的助興提高了消費(fèi)者的情趣，二者之間彼此依倚，人們?nèi)缌馈都t賓》詞中“小樓深巷狂游遍”一般悠哉樂哉。

四、青樓樂妓的品味——“夷樂以淫聲蕩人，雅遂至于廢？”

雅樂，《中國(guó)音樂詞典》對(duì)其解釋為“一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用音樂”，又有“廣義的雅樂，包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂……士大夫創(chuàng)作的音樂，或符合士大夫口味的音樂，也往往被稱為雅樂或雅音”①。筆者認(rèn)為，雅樂，按照前者釋義為“宗廟郊祀之樂”，后者為“雅音的文人音樂”?！耙臉芬砸暿幦?，雅遂至于廢”源于俞文豹《吹劍錄》中，②按其人物生平屬性，他指的“雅”應(yīng)當(dāng)是相對(duì)于“俚俗”而言的第二種雅音即“文人音樂”，文人音樂的雅音始于魏晉，唐時(shí)仍盛，主要包括琴樂和詞調(diào)音樂。

兩宋曲子、南北曲、說唱音樂等市民音樂成為城市音樂中的主流，并迅速影響了文人階層和統(tǒng)治階層，以至俞文豹面對(duì)市民音樂風(fēng)靡之境發(fā)出了“夷樂以淫聲蕩人，雅遂至于廢”的感嘆。尤其在青樓這煙花之地，市民音樂為青樓樂妓生存所倚，那雅樂實(shí)際上是否真的“遂至于廢”？

雅集，肇始于魏晉，專指文人雅士吟詠詩、議論學(xué)問的集會(huì)，正統(tǒng)的雅集都是吟詩作唱，其它雅元素諸如：琴、棋、書、畫、茶、酒、香、花等賡和，唐有讓王勃一夜成名的“滕王閣雅集”，宋姜夔《一萼紅·人日登長(zhǎng)沙定王臺(tái)》詞曰：“記曾共西樓雅集，想垂柳還裊萬絲金?！鼻宕瘟畷P《題襟館聯(lián)》曰：“當(dāng)年多士登樓，追陪雅集”，且現(xiàn)有多種資料把明清時(shí)期上等樂妓的音樂活動(dòng)稱為“雅集之樂”，可見，雅集于唐宋至清時(shí)仍盛，兩宋著名的“艷詞”詞人柳永也曾為座上賓，由此可見，雅集中的附屬品——雅音并未“遂至于廢”。

而雅音在青樓樂妓中的表現(xiàn)如何？

（一）器樂

宋張掄《訴衷情》詞：“閑中一弄七弦琴。此曲少知音。多因淡然無味，不比鄭聲淫。松院靜，竹林深。夜沉沉。清風(fēng)拂軫，明月當(dāng)軒。誰會(huì)幽心?！边@是詞人對(duì)一位彈琴樂妓的描寫，詞人將琴聲與靡靡之音“鄭聲”相比，琴聲淡然無味，但樂妓仍執(zhí)著的彈奏，在幽靜的環(huán)境中發(fā)出“誰會(huì)幽心”的反思，表達(dá)樂妓清高又懷抱對(duì)知音的期待?！独顜煄熗鈧鳌份d：“（師師）援壁間，琴隱幾，端坐鼓《平沙落雁》之曲。輕攏漫撰，流娟淡遠(yuǎn)，帝不覺為之傾耳，遂忘倦，此曲三終，雞唱矣……”③一代名妓李師師初見宋徽宗時(shí)以一首清淡古曲《平沙落雁》使其傾心。南宋張炎也曾發(fā)出這樣的感嘆：“底須拍碎紅牙。聽曲終奏雅，課時(shí)堪嗟?！惫蕛伤蔚奈娜穗A層，聽曲仍以“雅”為高尚追求，且這份追求在青樓樂妓中可得到慰藉。

（二）歌藝

在繁弦急管的秦樓歌館中，曲子詞獨(dú)占鰲頭，南宋詞人王灼載“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)”④。但正如上所述，部分青樓樂妓仍執(zhí)著于對(duì)雅樂的追求，在歌藝中也有體現(xiàn)，南宋史浩《蝶戀花·桂影團(tuán)團(tuán)光正滿》寫道：“一曲陽春猶未遍，驚落梁塵，不數(shù)鶯喉囀?！标柎?，陽春白雪的簡(jiǎn)稱，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)藝術(shù)性高、難度較大的楚國(guó)之歌，后來泛指高雅的歌曲。又有晏幾道《山亭柳》（家住西秦）中“衷腸事、托何人。若有知音見采，不辭遍唱陽春。一曲當(dāng)楚落淚，重掩羅巾”的表述。不難看出，兩宋時(shí)期，高雅的歌唱藝術(shù)在青樓女妓中仍未影沒，甚至得到了文人士大夫的許可和推崇。

綜上所述，“夷樂以淫聲蕩人，雅遂至于廢”的觀念是片面的，即使在消費(fèi)文化橫行的兩宋，雅音仍卓立于世，并在樂妓身上得以承襲，而“雅”有可能因俗樂的盛行而退居二線被少數(shù)人所追求。在封建社會(huì)中，女妓自幼接受高雅文化的教習(xí)，但社會(huì)地位卻極其低微，身份的二重性使女妓一方面是高雅音樂的傳承者，另一方面促使高雅音樂向著更底層次的人群傳播和轉(zhuǎn)化。

五、兩宋青樓妓樂的傳播

宋初，商品經(jīng)濟(jì)異峰突起，都城東京汴梁占據(jù)著顯要地位，此時(shí)的杭州也曾多次出現(xiàn)于青樓筆記、詩詞之中。如方勺《泊宅編》卷七記載：“楊蟠宅在錢塘湖上，晚罷永嘉郡而歸，浩然有掛冠之興。每從親賓乘月泛舟，使二笛婢侑棋，悠然忘返”①；《西湖游覽志馀》卷一六云：“未有陳襲善者，游錢塘，與營(yíng)妓周子文甚狎，挾之遍歷湖山。”②杭州錢塘山水秀麗多變，歷來是文人墨客攜妓游玩的去處。又有記載蘇軾在杭州初任通判時(shí)，就派過女妓前往蘇州迎接來杭任新太守的官員，見詞《菩薩蠻·玉童西迓浮丘伯》（杭妓往蘇迓新守）；元朝時(shí)意大利人馬克·波羅以“醉生夢(mèng)死，如溺其中……謂之登天堂”表述；“郡守新到，營(yíng)妓皆出境而迎，既出，猶得以鱗鴻往返”?？梢姾贾葜畸?、娼妓之繁多。除此之外，《揮麈錄》《詞源叢談》《能改齋漫錄》《白香山全集》等皆有對(duì)杭州樂妓如火如荼執(zhí)業(yè)場(chǎng)面的描述，其娼妓事業(yè)的繁盛讓人有“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”的恍惚。杭州妓樂的發(fā)展不是獨(dú)樹一幟，宋初東京汴梁更是商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁華之地，其妓樂興盛的程度也可略窺一斑。

“知音敲盡朱顏改，寂寞時(shí)情。一曲離亭。借與青樓忍淚聽?！鼻鄻菢芳嗽跉v史的長(zhǎng)河中吟唱著她們的悲與苦，盡管風(fēng)塵女子有其糟粕之處，但作為音樂文化的傳播者為各個(gè)時(shí)期的音樂發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，“吳姬唱，秦娥舞，拼醉青樓夢(mèng)”，社會(huì)地位低微的女妓于悠悠歲月中譜寫了青樓妓樂的濫觴。