楊金銘　劉忠孝

[摘要]人的現(xiàn)代化發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的必由之路，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心。馬克思人學理論的邏輯內(nèi)涵以人的本質(zhì)為邏輯起點，強調(diào)人的本質(zhì)的社會性、實踐性、發(fā)展變化性，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石。馬克思人學理論的價值追求是人的價值，體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展的功能導向；人的發(fā)展是馬克思人學理論的核心問題，在全球現(xiàn)代化背景下，“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思確立的人的發(fā)展的終極目標。立足馬克思人學經(jīng)典，重新梳理和再認識馬克思人學理論的邏輯內(nèi)涵、路徑與現(xiàn)代價值，對于推動人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的歷史意義和時代價值。

[關鍵詞]馬克思；人學理論；人的現(xiàn)代化發(fā)展

[中圖分類號]B03 [文獻標識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0122—05

伴隨全球化進程，中國正步入信息化、多元化、智能化的現(xiàn)代化發(fā)展的世界大潮中，社會現(xiàn)代化的發(fā)展客觀需求人的全面發(fā)展和進步。馬克思人學理論關于人的本質(zhì)、價值追求和終極目標的論述成為客觀分析人、理性引導人、價值塑造人的理論源泉，對人的現(xiàn)代化發(fā)展從本體論、方法論和價值論上，都提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實指導。立足馬克思人學經(jīng)典，在全球現(xiàn)代化背景下，重新梳理和再認識馬克思人學理論的邏輯內(nèi)涵、路徑與現(xiàn)代價值，對于推動人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的歷史意義和時代價值。

一、人的現(xiàn)代化：社會現(xiàn)代化的核心

啟蒙時代以來，任何一個社會必然要從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，步入一個全新的世界體系之中。盡管擁抱現(xiàn)代性的歷程充滿了種種艱辛，但這卻是一個民族和國家走向繁榮和富強的必然之路。

一個國家和社會的現(xiàn)代化可以體現(xiàn)為許多方面，經(jīng)濟上的市場經(jīng)濟、政治上的民主生活、社會生活中的自由平等公正理念等等眾多方面。而人的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的核心?！皬目陀^標準角度看，人的現(xiàn)代化由一系列衡最指數(shù)，如衣、食、住、行等的水準構(gòu)成，這些方面又必須以經(jīng)濟的現(xiàn)代化作為基礎。但是，如果從人的主體性角度看，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是推進人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，即推進包括人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會關系等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。任何一個社會的整體現(xiàn)代化都離不開人的現(xiàn)代化，因為現(xiàn)代化實現(xiàn)的核心因素是具體歷史生活中的人。只有人最終實現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會的現(xiàn)代化才能得以完成。換句話說，如果一個社會中的人沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，則這個社會在嚴格意義上并不能稱之為現(xiàn)代社會，盡管這個社會在物質(zhì)層面等具有十分現(xiàn)代性的一面。

就人的現(xiàn)代化的主體性方面而言，一個人是否具有正確的世界觀、人生觀、價值觀至關重要。我們究竟如何看待人的本質(zhì)，人是以自我為中心的存在物，還是一個社會的存在物？我們究竟如何看待人的價值，個人的價值取向與社會的價值導向究竟是何關系，二者哪一個是主導方面？我們究竟如何看待人的發(fā)展問題，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展關系如何？人的全面自由的發(fā)展對于一個人的存在意義究竟如何？這些與人直接相關的問題，直接關系到人的現(xiàn)代化，因此，最終關聯(lián)到社會整體的現(xiàn)代化進程。

在當代中國，科學地把握馬克思人學理論對于上述人的問題的諸多思考，并深入地分析這些思考與人的現(xiàn)代化的關聯(lián)性，無疑會對我們今天思考人的現(xiàn)代化問題提供重要的思想資源。

二、馬克思人學理論的邏輯內(nèi)涵

從《博士論文》人學思想的萌芽，到《德意志意識形態(tài)》對人的本質(zhì)的科學把握，馬克思人學理論經(jīng)歷一個復雜的不斷超越前人和自我發(fā)展的過程。馬克思人學理論以人的生存和發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，結(jié)合不同的歷史條件和社會發(fā)展，以歷史唯物史觀為理論基礎，對傳統(tǒng)人學進行批判性的反思，從人的本質(zhì)、人的價值、人的終極追求方面系統(tǒng)地開展人的問題研究。

（一）人的本質(zhì)：馬克思入學理論的邏輯起點

馬克思人學理論的思想基礎和邏輯起點是關于人的本質(zhì)問題，是人學理論的核心內(nèi)容，也為人學理論其他問題的提出和闡釋提供了可能。馬克思在總結(jié)和吸收人類思想史上對人的問題關注的文化與思想成果的基礎上，對人的本質(zhì)問題做出科學的論述，立足文本，深刻分析，這一論斷具有深刻的科學內(nèi)涵。

首先，強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。人是具有自然和社會雙重屬性的存在，在此意義上，人是自然人和社會人的統(tǒng)一體?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關系”。在此，馬克思首先肯定了人的生物性的自然屬性。但馬克思在人學理論中更多觀照人的社會屬性：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！睆娬{(diào)要從現(xiàn)實的具體的人去理解人，也就是認為人是在一定的社會空間范圍內(nèi)存在，于實踐和交往中形成相互聯(lián)系、相互合作的社會關系，并在社會關系中生成和不斷發(fā)展了人的本質(zhì)。

其次，強調(diào)了人的本質(zhì)的實踐性。人的本質(zhì)不是一蹴而就的存在物，人的本質(zhì)的形成是一個在文化背景和社會背景中，通過能動地改造世界的現(xiàn)實活動而不斷得到確證和發(fā)展的過程。在馬克思對人的本質(zhì)的論述中突出強調(diào)了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”，因此，馬克思在考察人的本質(zhì)時堅持“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。只有通過實踐活動，才能把主體人與客觀世界二元分立的狀態(tài)彌合起來。通過實踐活動，人們之間形成一定的社會性關系，在共同的實踐活動中人的本質(zhì)得以確證，更加突出人“類的特征的自由自覺活動”，實踐是人存在的本體論結(jié)構(gòu)，綜合了人之為人的根本性特征。馬克思人學理論通過實踐把握人的存在，把人的本質(zhì)放置于實踐的基礎之上，揭示和強調(diào)了人的本質(zhì)的實踐性，從歷史唯物史觀角度理解人的本質(zhì)。

最后，強調(diào)了人的本質(zhì)的發(fā)展變化性。馬克思堅持動態(tài)的、發(fā)展的眼光理性看待人的本質(zhì)內(nèi)涵。這是因為社會在不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動決定了社會關系在不斷變革，由社會關系決定的人的本質(zhì)也會隨著歷史的不斷發(fā)展而不斷變化，不是靜止不變的?！案鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。由此可見，人的本質(zhì)作為“一切社會關系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，人會在歷史發(fā)展的進程中不斷確證自身的本質(zhì)。

（二）人的價值：馬克思人學理論的價值追求

馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的?！痹隈R克思人學理論體系中，人的價值問題成為實現(xiàn)人的本質(zhì)，滿足人的需要和促進人的發(fā)展的邏輯支點，是馬克思人學理論的重要組成部分。人的價值是人的本質(zhì)的對象化，是人的本質(zhì)的實踐和確證，是對人的本質(zhì)的不斷充實和發(fā)展?！叭嗽诎殉蔀闈M足他的需要的資料的外界物，作為這種滿足需要的資料，而從其他的外界物中區(qū)別出來并加以標明時，對這些物進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值屬性”。這是馬克思從哲學角度對價值主客關系的深刻分析，即價值始終關聯(lián)著兩個要素：主體的需要和客體的屬性。同時，人的價值尺度的主體性和創(chuàng)造性也成為人與其他生物性存在的重要區(qū)別?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上”。在人的價值體現(xiàn)的過程中，不僅指向客觀的物的世界，還指向同樣作為主體存在的人的維度。

馬克思認為，人的客觀存在的辯證性是人與人的價值關系區(qū)別人與物的價值關系的顯著特征。在人與人的價值關系中，人既是價值主體，又是價值客體，也即人的價值是目的性和手段陛的辯證統(tǒng)一，人的自我價值和社會價值同時存在。自我價值是指個人同時作為價值主體和價值客體時一種價值關系的生成，是作為價值客體的個對作為價值主體的自身的需要的滿足，是內(nèi)源性價值。但自我價值的實現(xiàn)，需要在一定的社會實踐活動中通過勞動來實現(xiàn)，不是孤立的自我滿足，脫離現(xiàn)實的社會，自我價值無法實現(xiàn)；社會價值是指個人作為價值客體對社會作為價值主體的需要的滿足，亦指人對社會的責任和貢獻，是外源性價值。馬克思對自我價值和社會價值的認識，更多關注的是個人的社會價值得實現(xiàn)。因為社會價值是自我價值存在的基礎，是自我價值實現(xiàn)的條件。人只有在社會實踐中通過對象化的創(chuàng)造性勞動，才能滿足他人和社會的需要，同時滿足自身的需要。

（三）人的發(fā)展：馬克思入學理論的終極追求

人的發(fā)展是馬克思人學理論的核心問題，是貫穿馬克思人學理論的價值主線。馬克思關于人的發(fā)展理論形成的邏輯路徑是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以“人的自由全面發(fā)展”為終極目標和最終歸宿。馬克思追求的人類的最高理想就是共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

人的自由而全面發(fā)展首先必須依賴于對必然的物質(zhì)世界的認識和把握。這種認識和把握就是馬克思提出的人的實踐的本質(zhì)性特征。在人從事實踐的過程中，不斷創(chuàng)造人自由發(fā)展的物質(zhì)條件和不斷提升自身能力的全面發(fā)展，同時不斷確證人的勞動的類本質(zhì)特征?！叭说念愄卣髑∏【褪亲杂勺杂X的活動”。人通過勞動，不斷去改造自然，續(xù)寫歷史，同時也提升了人自身認識世界和改造世界的意識和能力。同時人的自由而全面的發(fā)展依賴于社會關系的全面發(fā)展。馬克思認為：“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比耸浅前畹膭游铮耸蔷哂猩鐣傩院吞卣鞯囊环N生物性存在，社會是由人組成的社會，人總是現(xiàn)實地存在于一定的社會關系之中。人在現(xiàn)實生活中的社會關系是縱橫交織、多維立體的。人的社會關系的全面發(fā)展的基礎是主體人主體性意識和主體作用的充分發(fā)揮，核心要義是“和諧”，即主體人要充分發(fā)揮自主性、獨立性、創(chuàng)造性的潛質(zhì)，實現(xiàn)人與自身的和諧、人與他者的和諧、人與社會的和諧及人與自然的和諧。

人的自由發(fā)展必須是在揚棄人的自我異化基礎上實現(xiàn)的，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，其物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，其基礎是自由時間的增加，其必要條件是社會關系的不斷豐富和發(fā)展，精神境界的提升和精神產(chǎn)品則是其重要保障。馬克思人學思想將實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為終極目標聯(lián)合價值追求，是哲學共產(chǎn)主義提出和實現(xiàn)的載體。共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。在這個“自由人的聯(lián)合體”中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

三、人的現(xiàn)代化發(fā)展的馬克思人學理論指導

從柏拉圖在《理想國》中對“理想公民”的期冀，直到21世紀人類社會的偉大征程，人的現(xiàn)代化發(fā)展始終是人之為人的不斷追求和社會進步的永恒話題。縱觀國內(nèi)外學者關于人的現(xiàn)代化發(fā)展問題所做的一系列富有成效的積極探索，無一例外地依靠了馬克思人學理論。人的現(xiàn)代化發(fā)展不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展、社會的進步，不斷被“追加”新的內(nèi)涵和要求。因此，在新的歷史時期，重新詮釋人的現(xiàn)代化發(fā)展的馬克思人學理論的指導，對馬克思人學理論的特定內(nèi)涵與價值使命會隨之發(fā)展和豐富，對促進人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化都具有重大的理論和實踐意義。

（一）人的本質(zhì)——人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石

馬克思關于人的本質(zhì)理論是人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石。馬克思關于人的本質(zhì)的深層認識是人的社會本質(zhì)和實踐本質(zhì)的揭示，為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了本體論基礎和方法論指導。

人的社會本質(zhì)是人的存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和既定前提，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯起點。人作為社會存在物要求人的現(xiàn)代化發(fā)展不能將人“置身世外”。“現(xiàn)實的人”既是“在社會、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體”，也是“被思考和被感知的社會的自為的主體存在”。據(jù)此，只有將“人”放到社會關系中、社會關系在社會生活中，才能達到有現(xiàn)實意義的現(xiàn)代化發(fā)展。對此，馬克思還強調(diào)：“人就是人的世界，就是國家，社會。”表明社會是由人組成的社會，人和社會是同一“存在”，相融相通，渾然一體，二者密不可分。人的現(xiàn)代化程度將是促進和阻礙社會現(xiàn)代化的核心要素，社會現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的發(fā)展的基礎和條件。由此可見，21世紀人類社會高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明成果，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的依賴，進而通過人的現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，使社會的“物質(zhì)”和“精神”發(fā)展上升新的高度。

人的實踐本質(zhì)既是實現(xiàn)和提升人的本質(zhì)的路徑，也是人的社會本質(zhì)的承載。馬克思關于人的本質(zhì)的“實踐性”的揭示，強調(diào)了勞動“化”人的思想認識。“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力和機會”。可見，人的現(xiàn)代化發(fā)展只將人置身于社會之中是不夠的，必須在社會生活中去實踐，在實踐中獲得發(fā)展。人要在實踐中對社會的現(xiàn)代化發(fā)展形成認知，通過認知的形成催生人的需要，使人獲得現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。與此同時，人的實踐本質(zhì)將發(fā)揮創(chuàng)造性功能，使人的本質(zhì)得到豐富和發(fā)展，不斷超越自我。

（二）人的價值——人的現(xiàn)代化發(fā)展的功能導向

人的現(xiàn)代化發(fā)展的目的是人的價值實現(xiàn)的最大化，人的價值自然而然地也就成為人的現(xiàn)代化發(fā)展過程中的功能導向。從自我價值實現(xiàn)的角度講，就是要滿足自我發(fā)展的需要。自我價值實現(xiàn)要以自我完善為主導，樹立真善美的追求和自尊自重自愛的意識。同時，人的現(xiàn)代化發(fā)展需要社會和他人對“自我”存在的肯定和存在價值的滿足，積蓄現(xiàn)代化發(fā)展的力量；馬克思更多關注和強調(diào)的是人的社會價值，即指對人類社會所做的貢獻。人的社會價值內(nèi)容豐富，指向眾多。結(jié)合時代發(fā)展，人的社會價值更應關注兩個方面：一是全球價值。全球化的迅猛發(fā)展給社會帶來極大的沖擊。“全球化從根本上改變了人類的生存方式”。全球化的發(fā)展使人的交往不斷突破民族、國家的界限，全球性的社會關系逐漸形成。以馬克思人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”理解，社會關系的全球化對人的現(xiàn)代化發(fā)展必將起到重要的推動作用。因此，在人的現(xiàn)代化的進程中，要高度關注人的全球價值，不斷解放思想，超越地域、國度的界限，增強人的國際意識和全球意識，樹立世界公民意識，促進人為全球服務的素質(zhì)和能力的全面提升。二是自然價值。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就提出，人是自然存在物和自然界具有本身價值的科學論斷，但在人類的發(fā)展實踐中卻沒有得到足夠的重視。面臨生態(tài)危機問題的日益嚴峻，人與自然關系的日益緊張，人的自然價值的實現(xiàn)已成為人類生存的內(nèi)在訴求，形成和發(fā)展人與自然和諧共生的價值觀念勢在必行。自覺保護自然、節(jié)約自然資源和促進自然再生能力等，是時代發(fā)展的要求，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的必備素質(zhì)，也是人的重要社會價值所在，對大力推進生態(tài)文明建設具有重要意義。

（三）人的發(fā)展——人的現(xiàn)代化發(fā)展的目標追求

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思確立的人的發(fā)展的終極目標?？茖W理解和把握“人的自由而全面發(fā)展”的深刻內(nèi)涵對促進人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導意義。

首先，要準確把握對于“人”的理解。馬克思關于“人”的概念包括“個人”和“類”兩個層面。其中的“個人”是指社會存在物狀態(tài)的“社會的個人”和“現(xiàn)實的個人”?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。這是馬克思從“個人”角度，高度概括了“人的全面發(fā)展”；其中的“類”是指由“現(xiàn)實的人”在社會生活中以不同的方式進行活動過程中組成的群體或組織。馬克思關于“類”的發(fā)展目標是“自由人的聯(lián)合體”。因此，人的現(xiàn)代化發(fā)展不能僅僅局限于“個人”，還應放眼于“類”。在“個人”發(fā)展的基礎上，達到全體社會所有人的發(fā)展，才能實現(xiàn)人類的真正發(fā)展，也會更好地促進個人的發(fā)展。馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！庇纱丝梢?，人的現(xiàn)代化發(fā)展要以實現(xiàn)“類”的現(xiàn)代化為發(fā)展目標。只有實現(xiàn)“類”的現(xiàn)代化，才能形成馬克思所希望的“自由人的聯(lián)合體”，才能引起深刻的社會變革，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉目標。

其次，要準確掌握“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，正確理解二者的邏輯關系。“人的全面發(fā)展”強調(diào)的是人的發(fā)展的全方位性，具有普遍性特征?！叭说娜姘l(fā)展”是人的本質(zhì)結(jié)合時代發(fā)展的全面展開和完善。市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，社會全球化、網(wǎng)絡化、知識化和多元化的趨勢日益加深，要創(chuàng)造條件使社會全體成員的德智體美各方面都得到充分發(fā)展，以滿足社會的普遍需要，同時要使他們的各方面能力得到充分發(fā)揮；“人的自由發(fā)展”強調(diào)的是在社會發(fā)展的客觀條件下，依據(jù)個人的興趣愛好尤其是潛質(zhì)特長，對某一方面或某些方面的素質(zhì)和能力的發(fā)展和養(yǎng)成?！叭说淖杂砂l(fā)展”要突出主體性，重在個性發(fā)展，挖掘潛能，不斷激發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，實現(xiàn)由自在自為的活動狀態(tài)向自覺自由的活動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?！叭说淖杂砂l(fā)展”與人類社會的發(fā)展程度及人的發(fā)展程度密切相關，是人的發(fā)展的最高目標。正如馬克思所說，“人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是為了自己的發(fā)展而發(fā)展”。

“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”構(gòu)成人的發(fā)展的完整內(nèi)涵，缺一不可。同時，二者互相促進，互相影響，具有內(nèi)在的邏輯關系。“人的自由發(fā)展”為“人的全面發(fā)展”提供可能。“人的自由發(fā)展”能夠充分挖掘個人的潛能和特質(zhì)，提升各方面能力，為“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造條件和可能；同時，“人的全面發(fā)展”是“人的自由發(fā)展”意義所在?！叭说娜姘l(fā)展”程度決定著人的個體的特殊能力的開發(fā)和培養(yǎng)，也就直接影響著“人的自由發(fā)展”。馬克思明確指出：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”可見，人的全面發(fā)展只有達到了能夠駕馭和操縱自身及外部力量時，才能實現(xiàn)真正的自由發(fā)展，人的自由發(fā)展目的最終還是為達到人的全面發(fā)展。“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”共同組成了人的發(fā)展的完整內(nèi)涵，是得以實現(xiàn)的相互的前提和基礎。人的現(xiàn)代化發(fā)展需要準確理解和把握這一辯證的邏輯關系。

人的現(xiàn)代化發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的必由之路，是在不同歷史時期的現(xiàn)實階段和必要過程，也是在社會現(xiàn)代化進程中人的發(fā)展的現(xiàn)實反映。因此，也可將人的現(xiàn)代化理解為現(xiàn)階段的人的自由而全面的發(fā)展。人的最終的“自由而全面”的發(fā)展目標是共產(chǎn)主義社會里人的現(xiàn)代化，這應當是我們?nèi)藢W理論研究者和實踐工作者畢生追求的目標。