辛馨　張安祖

[摘要]“知人論世”作為中國文學(xué)中較為常用的一種批評(píng)方式，涉及研究作家作品時(shí)要參照其生活特定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。唐代文學(xué)家權(quán)德輿的詩歌創(chuàng)作受其家鄉(xiāng)潤州地域文化影響比較大，在詩歌意象上較多地使用練湖，在詩歌語言上學(xué)習(xí)楚騷文學(xué)的語言藝術(shù)，在詩歌風(fēng)格上借鑒齊梁體詩歌的創(chuàng)作模式。權(quán)德輿詩歌創(chuàng)作所取得的成績與他家鄉(xiāng)地域文化有一定的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]權(quán)德輿；練湖情結(jié)；楚地文化；齊梁詩風(fēng)

[中圖分類號(hào)]1207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0039—05

對(duì)于地域文化內(nèi)涵，歷來有諸多解釋。本文所采用的是白欲曉在《“地域文化”內(nèi)涵及劃分標(biāo)準(zhǔn)探析》一文中對(duì)“地域文化”的界定，白欲曉認(rèn)為，用“具有地域特征和屬性的文化形態(tài)”概括“地域文化”較為恰當(dāng)，并將“地域文化”劃分為兩個(gè)維度：一是自然地理空間；二是人文歷史空間。但自然地理環(huán)境自身無法構(gòu)成“地域”的概念，還包括“自然的人化”對(duì)自然地理空間加以塑造的結(jié)果，也即“地域”意指一種“人化”的地理空間。

權(quán)德輿，唐德宗時(shí)的政治家、文學(xué)家，權(quán)德輿的父親權(quán)皋因避戰(zhàn)亂于天寶末年移家于潤州丹陽縣（今江蘇省鎮(zhèn)江市）。潤州具有十分悠久且獨(dú)特的地域文化，在自然地理空間方面，這里是長江與運(yùn)河的交匯處，南來北往之人多在此取道，此地地處“吳頭楚尾”，古人稱此地“江山清絕，襟吳帶楚”，這里亦是齊梁舊地，文化上亦呈現(xiàn)出兼容并包的特點(diǎn)；在人文歷史空間方面，潤州道教與佛教發(fā)展均比較興盛。潤州境內(nèi)的茅山是道教上清派的發(fā)祥地，隋唐時(shí)期，茅山宗的地位日益提高。另外，唐代佛教禪宗中的牛頭宗在潤州地區(qū)亦取得了長足的發(fā)展，潤州眾多的寺廟也為士大夫與高僧切磋吟詠提供了儒佛交融的空間。潤州境內(nèi)的北固山、焦山、金山合稱的“京口三山”，以其所承載的歷史人文典故而聞名。在權(quán)德輿正式入京為官以前，他出入幕府之余、結(jié)婚、守喪等原因使他未徹底離開過潤州。家鄉(xiāng)的歷史文化傳統(tǒng)，自然地理風(fēng)物對(duì)權(quán)氏的詩歌創(chuàng)作及文學(xué)思想的形成都有著一定的影.響。

一、權(quán)德輿創(chuàng)作與練湖情結(jié)

練湖，又名練塘，后湖，在潤州曲阿縣西北，“是湖山水之秀，鐘于斯人久矣。遠(yuǎn)則三茅之飛云、充陵之古木；近則七墩綿亙于湖心，三埂沉浮于水面，可樵、可釣、可游、可詠，誠一邑之勝境也”。練湖不但風(fēng)景優(yōu)美，而且物產(chǎn)豐饒。權(quán)德輿在練湖邊置有別業(yè)，故而在其的詩中經(jīng)常可以見到“練湖”這一意象。以下略舉幾例?！妒虖挠魏蠛缤罚骸敖^境殊不遠(yuǎn)，湖塘直吾廬”，《省中春晚忽憶江南舊居戲書所懷因寄兩浙親故雜言》：“結(jié)廬常占練湖春，猶寄藜床與幅巾”，《送少清赴潤州參軍因思練湖舊居》：“因君宦游去，記得春江潮”，《送別沅泛》：“……湖水白于練，莼羹細(xì)若絲。別來十三年，夢(mèng)寐時(shí)見之?！背恕妒虖挠魏蠛缤纷饔诩亦l(xiāng)以外，其他幾首均作于離家為官之后。練湖不僅是權(quán)德輿的詩歌中的常見意象，還深深地寄寓了他的家園情思。詩人長時(shí)間客居異鄉(xiāng)，無論干祿也好，做官也罷，對(duì)家鄉(xiāng)的思念往往會(huì)寄托于家鄉(xiāng)的某一事物上，像文化符號(hào)一樣深深地烙印在詩人的心田。千頃練湖，碧波蕩漾，詩人在此置業(yè)，在此度過無數(shù)的日夜，經(jīng)歷過新婚燕爾，經(jīng)歷過生離死別。所以，練湖在詩人心中已不單單是家鄉(xiāng)的一個(gè)湖泊那樣簡單，而是承載了無數(shù)的回憶。所以，在外宦游時(shí)亦常常思之念之，如《嘉興九日寄丹陽親故》：

嘉興九日寄丹陽親故

窮年路歧客，西望思茫茫。積水曾南渡，浮云失舊鄉(xiāng)。

海邊尋別墅，愁里見重陽。草露荷衣冷，山風(fēng)菊酒香。

獨(dú)遙看墜葉，遠(yuǎn)目遍秋光。更羨登攀處，煙花滿練塘。

“九日”指九月九日重陽節(jié)，在習(xí)俗中這一天是家人團(tuán)聚的日子。詩人漂泊在外，所以，自稱為“路歧客”和“浮云”。透過詩歌可見權(quán)德輿在嘉興的生活是不如意的，外面生活的愁云慘霧與詩人想象中家鄉(xiāng)“煙花滿練塘”的景致形成鮮明對(duì)比，故而加重詩人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，可以說權(quán)德輿的練湖情結(jié)與思鄉(xiāng)之情是融合在一起的。

古代士人會(huì)因?yàn)楦鞣N理由離開家鄉(xiāng)，這會(huì)使得他們的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種家鄉(xiāng)情懷，而能觸動(dòng)這種情懷的因素又有很多。家鄉(xiāng)是人生道路的出發(fā)點(diǎn)，往往也是歸宿點(diǎn)，在外的游子難免會(huì)有狐死首丘之嘆。士人們?cè)诮?jīng)歷外界的風(fēng)吹雨打之后，家鄉(xiāng)就成為心中永恒的港灣。

二、權(quán)德輿創(chuàng)作與潤州楚文化

潤州地處“吳頭楚尾”，即意為這個(gè)地區(qū)處于吳文化與楚文化的交界處，人們站在北固山上，“金焦兩山小，吳楚一江分”的意境由此而來。樂史在《太平寰宇記》卷八十九中記載：“潤州，禹貢揚(yáng)州之城。春秋時(shí)屬吳，謂其地為朱方……后楚靈王使屈申圍朱方，執(zhí)慶封，其地屬楚?！碧圃娀蚍Q其地為吳，或稱其地為楚，或是吳楚并稱。楚地文化源遠(yuǎn)流長，楚辭是其中最為矚目的一支。在《東觀余論·校定楚辭序》中這樣定義“楚辭”：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞。若、些、只、羌、誶、蹇、紛、佗傺者，楚語也。頓挫悲壯、或韻或否者，楚聲也。沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也。蘭、苣、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以‘楚名之?！鄙钊敕治鰴?quán)德輿的詩歌會(huì)發(fā)現(xiàn)，權(quán)德輿受楚騷文學(xué)的影響，不僅表現(xiàn)為對(duì)楚辭文學(xué)形式的模擬，還表現(xiàn)為對(duì)楚辭內(nèi)在精神風(fēng)貌的接受上。

（一）楚聲與楚物的書寫

由于楚地文化的特殊性，這里的地理文化環(huán)境、民俗風(fēng)情等對(duì)在這生活過的文人或多或少會(huì)產(chǎn)生一定影響。權(quán)德輿對(duì)楚文化主動(dòng)接受，并明確表示出對(duì)楚辭體文學(xué)的欣賞，在《雜言同用離騷體送張?jiān)u事赴襄陽覲省》序中云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有離騷遺風(fēng)，凡今宴祓歌詩，惟楚詞是學(xué)?！闭腔谌绱死砟?，他在文學(xué)創(chuàng)作過程當(dāng)中將“楚辭體”文學(xué)樣式發(fā)揚(yáng)光大。

以《楚辭》為代表的騷體詩，在藝術(shù)形式上最顯著的特征即是“兮”字的大量運(yùn)用，以及香草美人世界的構(gòu)建。權(quán)德輿詩歌中《雜言同用離騷體送張?jiān)u事襄陽覲省》和《渡秋江怨二首》在詩歌語言形式上明確繼承楚騷之遺風(fēng)。

渡秋江怨二首

其一：秋江平，秋月明，孤舟獨(dú)萬里情。萬里情，相思遠(yuǎn)，人不見兮淚滿眼。

其二：渡秋江兮渺然，望秋月兮嬋娟。色如練，萬里遍，

我有所思兮不得見。不得見兮露寒水深，耿遙夜兮傷心。

這兩首詩也是典型的楚辭體詩歌。詩歌在語言形式上是雜言體，三言、六言、七言、八言混用，情感表達(dá)自由流暢。另外，詩歌還運(yùn)用了回環(huán)的藝術(shù)手法，回環(huán)往復(fù)的形式使情感表達(dá)的力度更為強(qiáng)烈。“秋江平，秋月明，孤舟獨(dú)夜萬里情”將“所思”發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)交代出來，秋季給人的感受本已是十分蕭瑟，在這樣的季節(jié)中，一人于孤舟之中心中有所思念，這是怎樣的一種孤寂之感呢！心懷思念本已會(huì)使人孤獨(dú)，將孤獨(dú)之心置于孤獨(dú)之境會(huì)使其情更甚。秋江使人愁，秋月使人寒，如練的月色使得詩人本已惆悵萬分的心情籠罩上更加凄迷的色彩，冷色調(diào)的使用加劇了詩人的惆悵心情。耿耿遙夜何時(shí)是盡頭，我思之人何時(shí)才能相見，不得見使人心傷！這首詩既在語言形式上學(xué)習(xí)“騷體”，其情感基調(diào)上亦有楚辭之余緒。

此外，權(quán)德輿的詩歌除了運(yùn)用楚辭的形式之外，有多處是對(duì)《楚辭》中語言、典故的直接化用，本文將權(quán)德輿詩中化用《楚辭》的部分進(jìn)行列表比較，更為明晰（見表1）。

在權(quán)德輿的詩歌中將《楚辭》中的語言化用為自己語言的地方非常多，這不僅表明權(quán)德輿對(duì)《楚辭》十分熟悉，可以達(dá)到信手拈來的地步，還源自于其對(duì)《楚辭》深深地喜愛。權(quán)德輿的詩中化用《楚辭》中的語言可大致分為兩類：一類是將《楚辭》原有的語言直接用到自己的詩中，如“紛吾”“目成”“初服”是《楚辭》中出現(xiàn)的詞語直接用到權(quán)德輿的詩中；另一類是將《楚辭》中原有的語言加工后化用到自己的詩歌之中，如“漁父”“九歌”就是將《楚辭》中具體篇章的名稱用到詩句中?！盎谩笔俏膶W(xué)中較為常用的一種修辭方法，包括兩個(gè)方面：一是“化”；二是“用”?；玫幕緱l件是熟悉、是欣賞，所創(chuàng)作與源作品存在“是似”之處，在《論語·述而》中，孔子曾自謙“述而不作”，在其后的幾千年之中亦成為中國歷史文化傳承的基本法則之一，是跨越時(shí)空、文人實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接、使得藝術(shù)生命力得以延續(xù)的一種形式。

（二）騷體式情感的表達(dá)

胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇》卷一中對(duì)楚騷文學(xué)進(jìn)行了全面的描述：“紆回?cái)嗬m(xù)，騷之體也；諷喻哀傷，騷之用也；深遠(yuǎn)優(yōu)柔，騷之格也；宏肆典麗，騷之詞也。”這里提到“諷喻哀傷”“深遠(yuǎn)優(yōu)柔”可部分概括楚騷文學(xué)情感的表達(dá)方式和情感內(nèi)涵。

權(quán)德輿贈(zèng)內(nèi)詩的情感表達(dá)上繼承了楚騷文學(xué)此類的主旨表達(dá)和情感內(nèi)涵，《權(quán)德輿詩集》卷十都是他寫給妻子的詩歌，從各個(gè)角度詮釋出他對(duì)妻子的感情，深摯細(xì)膩，可謂如泣如訴、如怨如慕。權(quán)德輿在每首詩中表達(dá)出來的情感往往是一面，但把它們匯成整體卻可以看出其對(duì)妻情感的豐富性與多層次性。且舉以下幾例。如《夜泊有懷》：“轉(zhuǎn)枕睡未熟，擁衾淚已濡?！鳖嵏惨酝姼柚心凶拥年杽傂蜗螅磉_(dá)出詩人內(nèi)心柔軟的一面，夜晚獨(dú)眠，思妻落淚；又如《清明日次弋陽》：“家人定是持新火，點(diǎn)明孤燈照洞房?！毕胂蠹依锖彻?jié)之后起新火的場(chǎng)景，因?yàn)橛腥嗽诘人?，所以，家中的燭火給人的感覺亦是十分溫暖；《中書夜直寄贈(zèng)》：“步履疲青瑣，開緘倦紫泥。不堪風(fēng)雨夜，轉(zhuǎn)枕憶鴻妻?！薄扒喱崱敝傅氖腔蕦m門上鏤刻的青色連環(huán)花紋，“紫泥”代指詔書，因詔書用紫泥封緘。此詩表達(dá)出對(duì)官場(chǎng)的態(tài)度是消極的、抗拒的，這與《酬主客仲員外見賀正除》詩中“禁曙獨(dú)聞清漏曉，命書慚對(duì)紫泥新”升職的喜悅?cè)徊煌?，可見官?chǎng)的誘惑比不及對(duì)妻子深摯的情感；例如，《病中寓直代書題寄》《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)之貺以詩還答》《酬九日》《和九日從楊氏姊游》，這幾首詩從題目可見是權(quán)德輿對(duì)其妻子詩的答作，一人在外漂泊，往往生病與過節(jié)時(shí)最為思念親人。端午節(jié)和重陽節(jié)是古人比較重要的節(jié)日，所以，“每逢佳節(jié)倍思親”；《酬南園新亭宴會(huì)璩新第慰慶之作時(shí)任賓客》中有“喜君流好音”之語，權(quán)妻不僅是他的至親，還是他的精神伴侶，這份感情就顯得彌足珍貴，也在更深層次告訴讀者為何權(quán)德輿對(duì)妻子的感情如此深厚；《新月與兒女夜坐聽琴舉酒》：“兒女各冠笄，孫孩繞衣襟”，“笑語向蘭室，風(fēng)流傳玉音?！睂?duì)妻子的思念中兼及兒女的天倫之樂；《奉使豐陵職司鹵簿通宵涉路因寄內(nèi)》：“曙月思蘭室，前山辨谷林?！薄栋l(fā)硤石路上卻寄內(nèi)》：“細(xì)君幾日路經(jīng)此，應(yīng)見悲翁相望心?！薄疤m室”“細(xì)君”都是古人對(duì)妻子的美稱。權(quán)德輿在對(duì)妻子表達(dá)思念之情是不遺余力的，抬頭望月、低頭看路都能夠勾起詩人的思妻之情。這份感情在內(nèi)心當(dāng)是十分濃烈，但表達(dá)出的卻是深婉曲致，令人回味悠長。

古代仕人在外為官時(shí)，一般情況下不能攜帶家眷同往，這就成為贈(zèng)內(nèi)詩成長的土壤，贈(zèng)內(nèi)詩在權(quán)德輿處得以綻放光彩。他在表達(dá)對(duì)妻子之深情時(shí)，將“諷喻哀傷”“深遠(yuǎn)優(yōu)柔”這兩點(diǎn)把握得非常好，雖無諷喻之意，卻有深遠(yuǎn)優(yōu)柔之旨。

三、權(quán)德輿創(chuàng)作與齊梁詩風(fēng)

唐代科舉以詩賦取士，以齊梁體格為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，雖然權(quán)德輿的出身亦不是以科舉取士，但是他在貞元后期以禮部侍郎的身份連續(xù)三次典貢舉，創(chuàng)作詩歌與齊梁詩風(fēng)相關(guān)便有據(jù)可依。另外，齊梁詩風(fēng)能夠在權(quán)德輿的身上重振，也可在地緣文化的角度進(jìn)行考慮。權(quán)德輿的家鄉(xiāng)潤州是齊梁故里，之所以稱其為“齊梁故里”，是因?yàn)闈欀菹旅娴那⒖h，曾是南朝齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍兩代共15位皇帝的祖居穴、桑梓里、發(fā)源地和歸葬地，又稱“蘭陵古墟”?，F(xiàn)在關(guān)于“齊梁故里”的歸屬地有兩種說法：一種說法為江蘇省鎮(zhèn)江市一帶；另一種說法為江蘇省常州市新北區(qū)孟河鎮(zhèn)萬綏村是六朝時(shí)期武進(jìn)縣（南朝梁陳時(shí)稱蘭陵縣）的治所。就此還引發(fā)兩地的論爭，但根據(jù)南京大學(xué)歷史系教授張學(xué)鋒所撰《“齊梁故里”研究中的史料學(xué)問題——兼論“晉陵武進(jìn)縣之東城里”的地望》中依據(jù)史料學(xué)的原則，利用可信度較高的文獻(xiàn)，對(duì)“齊梁故里”的地望進(jìn)行推斷，認(rèn)為：“這個(gè)地點(diǎn)位于今丹陽市東北張巷村迤北至胡橋、建山一線以南，即沿六朝金牛山（又稱彭山，今水經(jīng)山）東西分部的蕭齊帝陵與沿六朝東城里山（今無名）南北分布的蕭梁帝陵之間?！笨梢姷谝环N說法為確，即潤州（今江蘇鎮(zhèn)江與丹陽地區(qū)）一帶是“齊梁故里”。

齊梁兩朝具有自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)貌，陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中說：“調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色?！逼鋵?shí)，這種源自六朝的“錦色”在唐詩壇一直未斷。雖然毀譽(yù)參半，但是仍未能阻止后代詩人對(duì)它的模仿、學(xué)習(xí)乃至發(fā)展。權(quán)德輿對(duì)齊梁體的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，既與想在詩歌領(lǐng)域有所創(chuàng)新有關(guān)系，也與家鄉(xiāng)地緣文化對(duì)他的影響有關(guān)系。

下面以《玉臺(tái)體十二首》為例分析權(quán)德輿與齊梁體詩風(fēng)的關(guān)系。

玉臺(tái)體十二首

其一：鸞啼蘭已紅，見出鳳城東。粉汗宜斜日，衣香逐上風(fēng)。情來不自覺，暗駐五花驄。

其二：嬋娟二八正嬌羞，日暮相逢南陌頭。試問佳期不肯道，落花深處指青樓。

其三：隱映羅衫薄，輕盈玉腕圓。相逢不肯語，微笑畫屏前。

其四：知向遼東去，由來幾許愁。破顏君莫怪，嬌小不禁羞。

其五：樓上吹簫罷，閨中刺繡闌。佳期不可見，盡日淚潺潺。

其六：淚盡珊瑚枕，魂銷玳瑁床。羅衣不忍著，羞見繡鴛鴦。

其七：君去期花時(shí)，花時(shí)君不至。檐前雙燕飛，落妾相思淚。

其八：空閨滅燭后，羅幌獨(dú)眠時(shí)。淚盡腸欲斷，心知人不知。

其九：秋風(fēng)一夜至，吹盡后庭花。莫作經(jīng)時(shí)別，西鄰是宋家。

其十：獨(dú)自披衣坐，更深月露寒。隔簾腸欲斷，爭敢下階看。

其十一：昨夜裙帶解，今朝嬉子飛。鉛華不可棄，莫是藁砧歸。

其十二：萬里行人至，深閨夜未眠。雙眉燈下掃，不待鏡臺(tái)前。

《玉臺(tái)體十二首》可以看作一個(gè)整體，由女性的視角出發(fā)描述情感脈絡(luò)，前三首詩將二人相識(shí)相知之初帶有幾分嬌羞的喜悅描摹出來，通過“嬋娟二八正嬌羞，日暮相逢南陌頭。試問佳期不肯道，落花深處指青樓”可以推斷出，這段時(shí)間二人可能還沒有結(jié)婚，處在熱戀階段，男主人公試探性地問對(duì)方，什么時(shí)候結(jié)婚呢，女子出于矜持沒有正面回答。“相逢不肯語，微笑畫屏前”將男女主人公戀愛的甜蜜氣氛描摹得極為生動(dòng)細(xì)致，如在眼前。從第四首詩開始，詩歌所傳達(dá)出來的氛圍為之一變，由之前的甜甜蜜蜜、你儂我儂變?yōu)槠囡L(fēng)苦雨、悲悲慘慘，引起這種變化的主要原因是“知向遼東去”，這里并沒有明確點(diǎn)出男主人公要去參加戰(zhàn)爭，但這種可能性很大。女主人公心里萬般不舍，但還得強(qiáng)顏歡笑，內(nèi)心的不悅不想被發(fā)現(xiàn)，以免增加對(duì)方的心理負(fù)擔(dān)。其五至其十這六首詩將在丈夫離開后，女性外在的行為上的焦灼以及內(nèi)心的千回百轉(zhuǎn)反復(fù)摹寫，如“佳期不可見，盡日淚潺潺”“淚盡腸欲斷，心知人不知”“獨(dú)自披衣坐，更深月露寒”等詩句，寫的極為生動(dòng)傳神。其十一其十二是思夫之情發(fā)展到極致之后的夙愿得償，“昨夜裙帶解，今朝蝽子飛”寫女子昨夜裙帶自解，后又寫看見長腳蜘蛛飛來，日夜思念的良人終于要得歸了，“萬里行人至，深閨夜未眠”，丈夫?qū)⒁貋?，即使是深夜，女主人公亦要梳妝打扮。在描寫對(duì)象上，主要是寫女性的情感體驗(yàn)，雖然男主人公的行藏是女主人公情感表達(dá)的主要原因，但并沒有寫男性的情感世界。詩中有對(duì)艷情描寫的成分，但表達(dá)上十分恬淡自然。

胡應(yīng)麟在《詩藪》中有言：“（唐五言絕）開元以后，句格方超。如……權(quán)德輿《玉臺(tái)體》、王建《新嫁娘》、王涯《贈(zèng)遠(yuǎn)曲》、施肩吾《幼女詞》，皆酷得六朝意象。高者可攀晉、宋，平者不失齊、梁。唐人五言絕佳者，大半此矣。”唐代主要模擬“六朝意象”詩人的詩作，其中有權(quán)德輿的《玉臺(tái)體》，胡應(yīng)麟肯定地指出，這些詩作成就高的可比肩晉、宋，成績一般的也可與齊、梁時(shí)的詩歌成績齊平。盛唐之后，詩歌發(fā)展盛極難繼。隨著社會(huì)政治、文化思潮及審美尺度的變化，創(chuàng)新勢(shì)在必行。中唐的詩人針對(duì)詩歌應(yīng)如何進(jìn)一步發(fā)展這一難題，想通過復(fù)古以求創(chuàng)新，之前被否定并逐漸掃清的齊梁浮艷文風(fēng)，又進(jìn)入中唐詩人的視野中，成為尋找詩歌創(chuàng)新的途徑。另外，潤州是齊梁文風(fēng)的誕生地，在這片土壤上生長起來的權(quán)德輿，創(chuàng)作出具有齊梁詩風(fēng)的作品，亦是情理之中的事情。

每個(gè)人文化心理的基本框架是在自己所生所長的那片土地上建構(gòu)起來的，地域文化對(duì)一個(gè)人文學(xué)作品的影響既深且廣，不單囿于地形、氣候、環(huán)境等自然因素，也包含本地歷史條件下形成的人文因素，如方言、飲食、民間信仰、建筑風(fēng)格等。權(quán)德輿的詩歌創(chuàng)作乃至于他文化品格的建立與其家鄉(xiāng)的地域文化都是密不可分的：練湖培養(yǎng)出他博大的胸襟，楚地文化滋養(yǎng)出他溫婉多情的氣質(zhì)，齊梁文學(xué)的遺風(fēng)到權(quán)德輿處仍余音裊裊?？傊?，權(quán)德輿的詩歌從形式到內(nèi)容都與其家鄉(xiāng)潤州的文化有著一定的聯(lián)系。