余玥

成長(zhǎng)給我的認(rèn)知是，我們的視線所及，其實(shí)只是一部分有限的“真實(shí)”，而在那冰山一角的背后，似乎還隱藏著更多的真相和可能。我相信世間萬(wàn)物是一個(gè)守恒的整體，能量無(wú)時(shí)無(wú)刻在運(yùn)行、轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻在以自身的方式追逐著某種平衡。在我看來(lái)，能量的轉(zhuǎn)化是一個(gè)多維并發(fā)的過(guò)程，消逝也是另一種形式的開(kāi)始，它只轉(zhuǎn)換了形式，或者只是轉(zhuǎn)移了寄托而已。

——徐新武

能量就是信息。

事物的原初狀態(tài)是粘稠的。粒子在力的作用場(chǎng)中游弋，沒(méi)有一個(gè)地方是無(wú)能量的，沒(méi)有一處不充滿能量交換的隱秘通道。在可見(jiàn)的世界之外，并非盡是虛空。相反，在可見(jiàn)之外，是不可見(jiàn)者的海洋，是稠密的物質(zhì)，是能量極速漲落的運(yùn)動(dòng)，可見(jiàn)世界僅僅是其中稍微持久的一點(diǎn)浪花，這浪花的形狀閃亮地鑲嵌在昏暗無(wú)限的信息內(nèi)部。

意識(shí)也是如此。意識(shí)流橫穿過(guò)全部生命體，從最微小的病毒，到最龐大的宇宙整體，在每一個(gè)沖動(dòng)、欲望、感受、分辨活動(dòng)、思考活動(dòng)等等之中穿流。意識(shí)流最初是混沌的，就像我們的想象力和感覺(jué)在睡醒之后剛剛開(kāi)始活動(dòng)的瞬間，大量的光線和形象涌入，讓我們一時(shí)發(fā)呆的狀況，或者就像藝術(shù)家在進(jìn)入創(chuàng)作高潮時(shí)腦子里的狀況。只有在一段時(shí)間后，最初的混沌才獲得了整理而清晰起來(lái)。這就是說(shuō)，只有在對(duì)無(wú)數(shù)并不清楚和有用的信息進(jìn)行編碼和篩選后，才會(huì)出現(xiàn)清晰可辨認(rèn)的形象：我們理解事物和思維活動(dòng)的方式只能如此，就好像所謂“三原色”只是我們?nèi)说娜N感光細(xì)胞對(duì)光的無(wú)數(shù)震動(dòng)頻率的三種可能的解碼方式而已。

正是在這個(gè)意義上，繪畫(huà)活動(dòng)在今日，也不必拒斥成為一種復(fù)現(xiàn)（解碼）藝術(shù)，只不過(guò)，現(xiàn)在被復(fù)現(xiàn)的不是含義清晰、結(jié)構(gòu)固定的實(shí)物，而是能量之交換，信息之生成，物與思之配合。

徐新武的繪畫(huà)作品始終嘗試復(fù)現(xiàn)（解碼）黏稠態(tài)的信息及其生成運(yùn)動(dòng)。徐不止一次表達(dá)過(guò)，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，……其中有情，……其中有信”這段文字深度擊中了他，這是因?yàn)?，這段話本身就是對(duì)黏稠態(tài)的信息及其生成運(yùn)動(dòng)的復(fù)現(xiàn)，此種復(fù)現(xiàn)并不只是再生產(chǎn)性質(zhì)的，而且是創(chuàng)造性的——恍惚狀態(tài)是充滿信息的狀態(tài)，而非相反；而一切形象塑造都是對(duì)好像已有之信息的整理，但同時(shí)也是讓事物以這樣或那樣的方式呈現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，在這雙重意義上，才有所謂創(chuàng)造性復(fù)現(xiàn)。創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)曾被認(rèn)為是繪畫(huà)的核心，瓦薩里說(shuō)，那就是藝術(shù)家近神的能力的體現(xiàn)，但在徐新武這里，創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)并不是以神圣性為核心來(lái)展開(kāi)的，而是以此世界與異世界將分未分的狀態(tài)為核心來(lái)展開(kāi)的。在徐早期創(chuàng)作的“能量守恒”系列中，已經(jīng)可以明確看到對(duì)“此世界與異世界的界限究竟在何處”的追問(wèn)。人、動(dòng)物、風(fēng)景、道路、不知名的形態(tài)，都處于一種對(duì)生成性界限確立的嘗試努力中，這種努力在畫(huà)面顯眼的各個(gè)切面上表現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)切面都是一種此世界存在狀態(tài)的可能變形以及界限，而所有的切面以稠密的方式分布著，讓可能與現(xiàn)實(shí)以最密集的方式交織起來(lái)。

徐自己后來(lái)表示，對(duì)他而言，那些確立界限的沖動(dòng)，是和自我生成的沖動(dòng)同樣原初而重要的沖動(dòng)，并且，這些沖動(dòng)不是耗散性的，而是自我包裹、自我結(jié)繭的。這就是說(shuō)，在徐新武那里，世界變形并不指向?qū)κ挛镞M(jìn)行分解和再組合，最終讓這些事物再也無(wú)法被辨認(rèn)，如同許多構(gòu)成主義或解構(gòu)主義的抽象畫(huà)所做的一樣；完全相反，世界變形指向的是事物一切變形可能的整體，這個(gè)整體不僅不是不可辨認(rèn)的，而且是一切可辨認(rèn)者的源泉。正因如此，徐的繪畫(huà)之路，一直試圖走向?qū)⒁磺凶兓驮杏目赡馨拇笕粷M足對(duì)變化階段做——刻畫(huà)，更不滿足于用某種特定技法來(lái)重組具體事物。因此，徐新武不喜歡說(shuō)他的作品是“抽象畫(huà)”，他試圖解碼的根本不是什么“抽象”出來(lái)的某某事物或形式，而是“信息生成運(yùn)動(dòng)整體”。這種沖動(dòng)將徐新武帶向了他的近期創(chuàng)作活動(dòng)。在這些創(chuàng)作中，事物的具體或抽象形態(tài)都已經(jīng)被拋棄。這是對(duì)抽象畫(huà)理論的更大挑釁：徐不去關(guān)心那些外部或內(nèi)心形式的構(gòu)成或分解，而是關(guān)心讓所有這些構(gòu)成活動(dòng)或分解活動(dòng)得以可能的整體背景。換言之，手法上看，很容易區(qū)分一種抽象與另一種抽象，但真正難以發(fā)現(xiàn)的，是讓所有這些抽象得以可能的、比任何抽象都更加原初的狀態(tài)。這種狀態(tài)氤氳和充沛在任何繪畫(huà)活動(dòng)之中，它就是繪畫(huà)活動(dòng)的超級(jí)數(shù)據(jù)庫(kù)和主程序。而徐知道，他的繪畫(huà)比以前任何時(shí)候都更接近那些源代碼。