李麗琴

沙溪古鎮(zhèn)距離劍川縣城32公里，車在彎彎的山路上行駛40分鐘，就看到古鎮(zhèn)入口處的標(biāo)志性建筑了。國家級歷史文化名鎮(zhèn)，世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄，茶馬古道上唯一幸存的古集市，馬幫塑像，紅砂石，還未進(jìn)入古鎮(zhèn)，一種古老的文化氣息便從微風(fēng)中撲面而來。

入鎮(zhèn)，柏油路變成了石板路。腳步踏過一塊塊干凈整潔的石板，眼光掠過三五條四通八達(dá)的巷道，就看到古鎮(zhèn)中刻著“寺登街”大字的大石頭。大石頭下涌出一股水桶般粗壯的清冽水流，順著通往寺登街的石板路暢快地流著，不論刮風(fēng)還是下雨，水底的小沙石都清晰可見。大石頭邊有一個土特產(chǎn)小攤，有羊乳餅、炒香酥地參、麥芽糖等多種沙溪特有的土特產(chǎn)品，和很多游客一樣，我到此常買一盒炒地參，一邊津津有味地吃著，一邊放慢腳步，在潺潺流動的水聲中感受沙溪滋味。

石板路兩邊的香樟樹長得很茂盛，夏天郁郁蔥蔥的樹葉把石板路遮成了林蔭道，讓人感覺清雅涼爽。冬日轉(zhuǎn)動的水車、水上冒著的熱氣、漂流的紙鶴、跳躍的水花、玩風(fēng)車的小孩、用雙手捧水喝的少女、在水邊悠閑散步的老人……常常讓一段寧靜的路變得生動活潑，充滿了詩意。

秋日早晨，四方街上常常彌漫著白霧，隨意飄動的霧氣無端地給古色古香的戲臺、寺院、土墻、瓦楞增添了一份清新和神秘。人循著馬蹄印在古巷道和土寨門中進(jìn)進(jìn)出出一圈，再回到四方街中的大槐樹時，才會看到云霧散盡，陽光溫暖地照在紅砂石板上。

大槐樹年齡300多年，枝繁葉茂。夏時淡黃色的槐花一小朵一小朵地開著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能聞到濃郁的香氣。秋來，槐香飄然遠(yuǎn)去，但它茂密的枝葉仍像一把巨大的天然遮陽傘，為人們遮擋著灼熱的陽光。沒有了烈日的侵襲，不同衣著膚色的人們就常常聚集在樹蔭下聊天、畫畫，默讀沙溪，翻閱沙溪。

寺登街是沙溪古鎮(zhèn)的核心區(qū)域，有關(guān)資料記載，寺登街元末明初稱“南壇”，意即 “南面的佛壇”。明永樂十三年興教寺擴(kuò)建后，“南壇”一名改稱“寺登”。“寺”即興教寺，“登”即白族語“地方”“村落”，寺登連在一起就是寺院所在的村落。本地白族將“集市”稱為“街子”，茶馬古道集市在這里形成以后，就叫寺登街。經(jīng)明清兩代的規(guī)劃建設(shè)，寺登街形成了以興教寺、魁閣帶戲臺為軸心，以古戲臺正面四方街為中心的古集市。集市的南北巷道為古代茶馬古道的主要通道和街巷。2012年春和北方朋友初來寺登街時歐陽大院的女主人介紹說，馬幫行走的年代，這里三天一市，人聲鼎沸，通宵達(dá)旦，騾馬嘶吼之聲、討價(jià)還價(jià)之聲，還有興教寺的晨鐘暮鼓之聲不絕于耳，戲臺上日復(fù)一日、年復(fù)一年地上演著各種各樣的古戲。歐陽家大媽生動的講述令我們想象了很多久遠(yuǎn)的歷史畫面：茶鹽在黃昏中泛著幽香，羊皮褂和氈帽在古戲臺下比肩接踵，來自各方的手指比比劃劃，努力在騾馬搖頭伸蹄間把各種地區(qū)口音統(tǒng)一成他人可聽可懂的語言……此后二月八太子會和火把節(jié)都帶文友來過，臺上表演生動精彩，臺下觀眾看得有滋有味，一片歡樂祥和。時光已然遠(yuǎn)去，不變的是一份情懷。想當(dāng)年，進(jìn)藏的茶葉、食鹽、絲綢布匹，出藏的藥材、馬匹、羊毛、皮張等都在這里交易，南來北往的馬幫、商旅匯聚于此，與沙溪民眾唱戲、跳舞、宣講圣諭，四方街該是怎樣一個熱鬧之地?，F(xiàn)在，寺登街是茶馬古道唯一幸存的古集市，固守一方寧靜。沙溪群眾每逢節(jié)日便身著盛裝齊聚街中，彈著龍頭三弦，跳白族霸王鞭，在戲臺上載歌載舞，把普通生活的幸福演繹得淋漓盡致。

古戲臺和興教寺分別在四方街東西兩面。古戲臺是四方街上最奪人眼球的古建筑，在四方街東面與興教寺相對而立。今天沙溪旅游炙手可熱，來沙溪的游客經(jīng)常在第一時間把它傲然屹立的圖片發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，讓來過和沒來過的人一次次感受它的韻味。古戲臺始建于清嘉慶年間，清光緒十四年（公元1888年）重建，到民國36年（1947年）又大修一次，“文化大革命”遭受破壞后又得到數(shù)次維修。戲臺外觀三層實(shí)際四層，頂層是魁星閣，中層是戲臺，下層是吊腳，是典型的儒家文化建筑。整座戲臺雕梁畫棟，前為戲臺，后為高閣，飛檐翹角，魁星手執(zhí)朱筆，腳踏鰲頭，威武顯赫。事實(shí)上，寺登街的魁閣帶戲臺是沙溪壩子眾多魁閣帶戲臺中造型最優(yōu)美的一座，有書記載，整個沙溪壩子的魁閣帶戲臺，從明代至民國時期共有19座，現(xiàn)存11座，充分說明儒家文化在清代的盛行。沙溪人崇文尚禮，對兒孫寄予厚望，古代欲考功名之人都要來祭拜，祈求魁星保佑自己金榜題名，現(xiàn)在每逢節(jié)日便來敬奉魁星，祈愿子孫后代都成為文人雅士恭謙君子。而戲臺一直發(fā)揮著它作為娛樂天地的作用，折射著娛樂文化的正能量。舊時人們在戲臺上唱戲、宣講圣諭，現(xiàn)在人們時不時在戲臺上舉行各種各樣的民俗文藝活動，象征著吉祥、歡樂和幸福的表演，透出人們積極、向上的生活態(tài)度的同時，也展示出一個地方安然、恬靜、知足的慢生活狀態(tài)。

四方街西面的興教寺是云南現(xiàn)存最大的阿吒力佛教密宗寺院，建于明永樂十三年（1415年），已有600年的歷史，寺內(nèi)保存的20余幅明代壁畫是我國西南邊疆古代白族的繪畫藝術(shù)瑰寶，具有較高的建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)等歷史文物價(jià)值，是寺登街上重要的歷史文化遺產(chǎn)。

白族民居通常為封閉式院落，不論世事如何變化，大門一關(guān)，一家老小都能在這種院落中獨(dú)享一份屬于自己的寧靜溫馨，但大凡臨街的居民通常會考慮房屋的商業(yè)價(jià)值，把房屋建成既可住人，又能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的特色民居。四方街的民居就是這樣，圍繞著興教寺和古戲臺建成前鋪后院，前可開店經(jīng)商，后可迎住客商馬幫，具有很高的實(shí)用價(jià)值。寺登街的民居和整個寺登街區(qū)常住居民住房沿南、北、東三條街巷布局，層層疊疊，小巷分流，或“三坊一照壁”、或“四合五天井”、或“走馬轉(zhuǎn)角樓”、或“前鋪后雜院”，均因勢建筑，布局合理，錯落有致，盡顯一方建筑特色，也符合現(xiàn)代人心中對恬靜溫馨的居家向往，清晨推開窗，迎進(jìn)滿屋陽光，一杯茶，一本書，便是一個超然世外的上午。

土寨門是寺登街的歷史見證者，舊時寺登街商貿(mào)集散繁榮，匪徒常常搶劫來往的馬幫和富商，就在南、北、東各巷口各設(shè)一門樓為寨門。三座寨門分別位于連接四方街的三條古巷盡端，東寨門通往大理地區(qū)，南寨門聯(lián)結(jié)古鎮(zhèn)南面與西面的滇西鹽井，北寨門通往西藏地區(qū)，西邊因有鰲峰山的高臺和荊棘叢生的天然屏障未建寨門，而是將寺登街自衛(wèi)隊(duì)設(shè)在那里，三座寨門在新中國成立前發(fā)揮著抵御土匪的強(qiáng)大作用，到了2003年，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的三座寨門只剩下一座東寨門。隨后沙溪復(fù)興工程啟動，修復(fù)了東寨門，也原樣重建了南寨門。今天，土寨門作為一種標(biāo)志性建筑物供后人敬仰觀瞻，但明清、民國代末年，它們有效地保護(hù)了寺登街的安全，使寺登街的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展。而無數(shù)客商馬幫就是經(jīng)過這些巷道寨門，到各地進(jìn)行商貿(mào)交易。

寺登街不僅是滇藏茶馬古道上唯一幸存的古集市代表性建筑群，也是今天人們了解和研究白族傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)的實(shí)物資料。它獨(dú)特的文化氣息和古老幽靜吸引著一批又一批的文人雅士來觀光采風(fēng)，很多人來到沙溪就邁不動離開的腳步，穿上沙溪婦女縫制的繡花鞋，住下來買菜、開店、過日子，把白族人的生活過得有滋有味。

今天的寺登街保留著完整的古集市、寺廟及戲臺的歷史風(fēng)貌，用紅砂石鋪就的長方形街面被古往今來的人們踩得光滑，馬幫專行的石板上蹄痕斑駁，深刻地留下了昔時商業(yè)運(yùn)輸繁榮的歷史痕跡。我們每次去，都有一群一群的游客和藝術(shù)家在石板路間流連，他們來這里寫生，游玩，品茶，看古建筑，找尋歷史足印的同時，收獲內(nèi)心的寧靜和安逸。

變化和發(fā)展總是相伴而行，從初來到現(xiàn)在，寺登街也在悄然變化著。首先是那些空著的老房子逐漸變成了客棧、咖啡廳、酒吧、工作室、工藝品店和民族風(fēng)的服裝店，繼而出現(xiàn)了地?cái)偤屠洼d客的馬幫。有時候，小吃攤上的數(shù)十種地方特色小吃不到下午兩點(diǎn)鐘就全賣完了，每逢節(jié)假日更是游客如潮，稍晚一步就找不著住宿之地?？粗蝗喝核{(lán)眼睛白皮膚的人穿著村里白族婦女縫制的繡花布鞋在四方街上踢毽子、跳白族霸王鞭，有的人就在四方街的石板上思考和探討寺登街的過去和未來、保護(hù)與發(fā)展。四周古老門窗里飄著的縷縷茶香中，泛著禪的味道。