銅鼓是南方民族的重器，也流行于宋元明時代的播州及其周邊地區(qū)，是本土文化的標志性器物。

1957年，在楊粲夫婦合葬墓的男女腰坑中各獲銅鼓1面，被定為古代銅鼓的標型器之一，即遵義型銅鼓。1964年，于馬家灣宋墓中獲得1面，伴出鐵釜1件。1981年，又在刀靶水宋墓中發(fā)現(xiàn)遵義型銅鼓1面，置于男墓腰坑下，女墓腰坑則置鐵釜；據(jù)此推測前述馬家灣宋墓的兩器亦應(yīng)分置男女腰坑下。1992年，在德江官墳堡一座至元四年（1267或1338）磚石墓的腰坑中發(fā)現(xiàn)1件，伴出銅鑼、石買地券各1方。2014年4月，在仁懷五馬洪武二十五年（1392）母邊墓腰坑內(nèi)獲銅鼓1面，伴出石質(zhì)鎮(zhèn)墓券1方。以上5例俱發(fā)現(xiàn)于墓葬腰坑中。

據(jù)明李化龍《平播全書》記載，楊氏在明時仍在使用銅鼓。萬歷二十八年（1600）播州之役中，明軍就曾從楊氏手中繳獲銅鼓（諸葛銅鼓）4面，并發(fā)“四川按察司挑選，堪用者俱報起解”。播平后，清人不時于播境掘得銅鼓。道光《遵義府志·金石》：“嘉靖十九年（1814），遵義縣永安莊土人掘得，置永安寺，典史陳丙移置桃園山晚香閣中?！编嵳鋵⒅糜跐h代遺物下介紹，是認為其系漢代遺物。光緒年間，又陸續(xù)掘得3件，亦置漢代遺物下。實應(yīng)系宋明之物。民國《續(xù)遵義府志·古跡》：“光緒二十九年（1903），遵義土人于玉屏山麓掘得二枚，時為府幕取去。”又“光緒三十二年（1906），遵義永安里三甲民雷姓于銅尖山掘得，輾轉(zhuǎn)仍存里中?！?/p>

永安里即今板橋一帶，銅尖山即今永安莊背后的高山。玉屏山，《續(xù)遵義府志·山川》有載，在綏陽；出銅鼓的玉屏山疑即此。即清人在永安莊附近獲2件（其中1件在銅尖山），在綏陽玉屏山麓掘得2件。既多在山麓所獲，則這4件銅鼓亦可能出自墓中。

以上13件銅鼓，除德江1例外，其余均出自時之播州境內(nèi)，時代涵蓋了宋元明各時期。其用途，一類用于喪葬，一類則仍使用于日常（如戰(zhàn)爭中繳獲的4件）。足見銅鼓在時之播州流行的程度。其周邊地區(qū)亦頗流行，如《宋史·蠻夷傳》記載：乾德四年（966），南州進銅鼓內(nèi)附，下溪州刺史田思遷亦以銅鼓、虎皮、麝臍來貢。淳化元年（990），南丹州蠻酋帥莫洪皓襲稱刺史，貢銀碗、銅鼓。是將銅鼓作為貢賞之器。明萬歷初，明廷征討活動在毗鄰播州的今高縣、珙縣、江安、興文一帶的都掌蠻，得鼓93面?！睹魇贰@傳》記：

克寨六十余，獲賊魁三十六，俘斬四千六百，拓地四百余里，得諸葛銅鼓九十三，銅鐵鍋各一。阿大泣曰：“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭號稱王。鼓山顛，群蠻畢集，今已矣?！卞仩钊缍?，大可函牛，刻畫有文彩。相傳諸葛亮以鼓鎮(zhèn)蠻。鼓失，則蠻運終矣。

既失地又損兵，蠻首阿大卻最痛心失去了93面銅鼓，在于它是身份和地位的象征，且被認為與“蠻運”相關(guān)，亦即具有神力。關(guān)于前者，更早的《隋書·地理志》記嶺南諸僚“有鼔者號為‘都老，群情推服”。銅鼓的神力，又見于《宋史·蠻夷》的記載：“雍熙元年（984），黔南言：溪峒夷獠疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀神鬼。詔釋其銅禁?！币灾肷窆矶〕?，自是認為銅鼓與沙鑼具有神力。此亦可補充解釋銅鼓與銅鑼出現(xiàn)在墓葬腰坑中的原因。鼓與鑼兩者并出，見于德江官墳堡元墓，而在銅鼓消失后，銅鑼（或銅鑼狀盆、盒等）仍在腰坑石中被繼續(xù)使用，當與之相關(guān)，或者可以反證腰坑石代行了銅鼓的部分功能，而又營造出天圓地方的宇宙意象。四川新津嘉靖四十四年（1565）張氏買地券中“天圓地方，律令九章”的銘文反映“天圓地方”的宇宙觀在明代的流行程度。

總之，無論楊氏出身華夏抑或是明人所認為的“被我冠裳”的“夷種”，作為身份、財富的象征，甚至可以娛神的銅鼓，在楊氏乃至宋元明時期播州居民的精神世界里扮演著十分重要的角色。（責(zé)任編輯/李 坤）