彭爽

摘 要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物資生活水平得到了極大的提高，更應對精神文化層面進行質(zhì)的提高，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是最具代表性的一種，具體是指一些前輩通過日常生活的不斷積累始終保留到現(xiàn)在的精神文化財富，在歷史的發(fā)展長河中演變至今，雖然過程中受到各個種群、環(huán)境因素及歷史條件等變化的影響，但仍然具備傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，為我國創(chuàng)造了巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文主要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝失傳的重要原因、目前我國存在的非物質(zhì)文化技藝及如何讓其合理走進生活進行分析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；技藝；融入生活

中圖分類號：J52 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0178-01

隨著我國城鎮(zhèn)化腳步的逐漸加快，人們的享受方式也由物質(zhì)享受過渡到精神享受，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為精神享受的代表性之一存在的特點就是其無法離開民族的生產(chǎn)生活方式，通過各種形式，如實踐、表演等，利用相關(guān)的物體工具及文化場所對某一地區(qū)人們的個性審美進行全面生動的展示。因此我們應不斷加強自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和傳承，如年畫、刺繡及皮影戲等，其正在用藝術(shù)審美來潛移默化影響著每一個人的生活，從而得到最大限度的傳承和發(fā)展。

一、部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰落的原因分析

（一）現(xiàn)代各種娛樂方式所帶來的文化沖擊

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化時代的到來，各種電子設(shè)備得到了廣泛的應用，如電腦、手機等，并且許多外國文化開始紛紛進入到中國，對我國的娛樂文化產(chǎn)生了極大的侵蝕，雖然給人們帶來了一定的便利性，但同時也在潛移默化的改變著人們的娛樂方式。

（二）“活態(tài)性”保護存在的難度

由于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的“活態(tài)性”特點，因而其極易受到文化沖擊，并且由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)歷了上千年的傳遞演變，導致其十分脆弱，但其仍然需要人們對其進行傳承和接受，如果人們的傳承沒有了，那么該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消失。

（三）大多數(shù)傳承人老齡化問題嚴重

目前社會發(fā)展過程中，對于非物質(zhì)文化技藝的需求已經(jīng)不是十分重要，沒有市場、沒有競爭力，如果不是家族傳承，那么將不會再有人來進行非物質(zhì)文化技藝的傳承，并且在一些年輕人的眼中，只有掙許多錢才是他們的根本目的，這樣一來就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到順利的傳承，無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。同時根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝項目共計518項，傳承人達到226人，平均年齡都已達到60歲高齡，更有很多技藝的傳承人還沒有等到技藝傳承就已經(jīng)年老體邁，不能將技藝傳遞給后世就離開世間，導致非物質(zhì)文化技藝消失。

二、如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利引入實際生活中

在城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們也應對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起關(guān)注和重視，對其進行保護和傳承，進而讓其能夠順利融入實際生活中。

（一）保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝中的精品

由于我國投資的資金、專業(yè)人才及環(huán)境變化等都是極其有限的，因此不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的范圍擴展的太大，否則將會起到適得其反的效果，只能選擇較為重要的一部分非物質(zhì)文化技藝展開針對性的保護和傳承，而如何判斷其是否達到保護的標準，就要從其歷史發(fā)展價值、藝術(shù)價值及發(fā)展?jié)撃艿染C合性因素展開考慮，從而實現(xiàn)理想的保護傳承效果。

例如：在對陶瓷技藝進行傳承時，任勇（真人）原來是一家大型銷售公司的經(jīng)理，月薪過萬，但其毅然決然放棄了高薪工作到瓷器口古鎮(zhèn)開設(shè)文化創(chuàng)意店，雖然剛開始由于店面的知名度不高，加上自身經(jīng)驗不足，導致店面生意極其冷清，后來他發(fā)現(xiàn)許多來當?shù)芈糜蔚耐獾厝撕茈y買到具有特色性的紀念品，于是就積極利用當?shù)氐奶沾杉妓?，向游客呈現(xiàn)陶瓷文化，并且在陶瓷的制作過程中堅持傳統(tǒng)工藝品的獨特創(chuàng)作，他說：“如果傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝一旦進行大量的生產(chǎn)，只會使其逐漸失去了靈氣和個性”，還具有現(xiàn)代雕刻技藝的精致，逐漸受到了眾多游客的喜愛，通過這種方式不但能對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝進行傳遞，還能讓其順利的走到市民的生活中，起到保護傳承的作用。

（二）明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)容和范圍

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，還需要加大對混雜在非物質(zhì)文化保護范圍內(nèi)內(nèi)容的清除，使社會大眾逐漸對非物質(zhì)文化技藝有一個深入的了解認識，制定相應的保護傳承措施的方案，在一定程度上也為政府資金的投入做好把關(guān)。

例如：武建付（真人）在對面塑非物質(zhì)文化技藝進行傳承時，整體過程完全依靠其自學成才，武建付是在最初求學期間開始接觸到面塑技藝，當時其作為美術(shù)專業(yè)的學生就對面塑技藝充滿了興趣，經(jīng)常利用自身的課下時間來進行面塑的制作，然后拿到幼兒園門口進行擺賣，非常受到小孩子們的喜愛，有時一天能掙幾十塊錢，這對當時的武建付來說是一筆不小的收入來源，之后武建付開始從事這一方面的內(nèi)容，紛紛拜訪過幾位德高望重的師傅，但大多數(shù)老藝人都保留著“同行是冤家”的思想，沒有交給其什么真本事，最后只能無功而返，所幸的是武建付還是經(jīng)過自身的努力成為了一個面塑大師，并且若想做好民俗技藝，必須具備一定的美術(shù)功底，能對面塑的整體造型和色彩比例準確掌握，進而起到事半功倍的作用。同時武建付還具有的一個偉大精神就是免費將自身的面塑技藝傳授給許多朋友，進行面塑文化的傳播，他說：“我不怕別人比我強，只怕沒有會這項技藝，如果會這項技藝的人越來越少，那么這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難度就會越來越大”。除此之外，武建付雖然被稱之為“面塑大師”，小有名望，但這卻并沒有為其帶來物質(zhì)生活上的享受，對于家人的不理解，武建付并沒有為此而放棄面塑這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，而是一如既往的堅持著，這對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠發(fā)展有著極大的積極作用。

（三）順應時代的發(fā)展潮流

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是很長時間之前的事物，極有可能不符合現(xiàn)代時代的發(fā)展，只有脫離了現(xiàn)代生活的發(fā)展，就會面臨淘汰的危險。因此一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不得不進行適當?shù)母母飫?chuàng)新，當然只有一個原則不能改變就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓不能改變，從而更好的表現(xiàn)出我國的民族精神、民族文化內(nèi)涵。

例如：皮影戲又被稱之為“影子戲”，這就是一項較為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其起源于安徽省馬家皮影，其中一代傳承者馬飛自小就跟著父親進行皮影戲的表演，但隨后皮影戲經(jīng)歷了重大的困境，而馬飛卻沒有放棄皮影戲的表演熱情，在知道北京在一家皮影城之后便及時與其展開聯(lián)系，而對方在知道馬飛就是馬家第三代傳人，并且手中還具有許多套皮影戲道具時，便立即從遠地趕回北京，并對馬飛開出了豐厚的物資條件，但馬飛在知道該家公司的目的就是擁有馬家皮影的所有權(quán)時便毅然決然的拒絕了，天無絕人之路，之后安徽省開始進行非物質(zhì)文化遺傳人的申報，而馬飛在提出申請之后就順利的通過了申報（真人），在安

徽舞臺上進行了精彩的馬家皮影戲表演，充分吸引了人們的興趣，使皮影戲這一非物質(zhì)文化技藝又重新回到了人們的生活中。除此之外，其還將皮影戲和一些歷史經(jīng)典故事進行有效結(jié)合，將不同流派的皮影風格進行取長補短，進而將皮影文化進行更好的展示。由此可知，在我國歷史長河的發(fā)展中，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，但我們無法對其進行全面的保護傳承，因而只能選取其中的重點內(nèi)容，如皮影戲展開有效的保護和傳承措施，使其能夠逐漸融入到人們的實際生活中去。

三、結(jié)語

總而言之，在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展下，我們更應該提高自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視力度，雖然其外觀具有一定的脆弱性，但卻代表著我國的民族靈魂和精神，和人們的日常生活有著直接的密切聯(lián)系，因此其發(fā)展必須與人們生活相融合，而我們能做的就是盡最大努力來保護它、傳承它，讓其在新社會的發(fā)展中找到自己的棲身之地，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利的延續(xù)傳承發(fā)揚下去。

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