鐘健勇

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化及貿(mào)易全球化的快速推動，人民群眾的生活水平及質(zhì)量愈來愈高，藝術(shù)類的文化活動形式也不斷豐富與創(chuàng)新?！队^音得道》作為中國粵劇史上重要劇目之一，在我國的戲劇領(lǐng)域中占有非常重要的地位，并被廣大的粵劇喜好人及戲劇藝術(shù)家不斷地進(jìn)行編排與演出。在經(jīng)過多次改編與再加工后，《觀音得道》這部戲劇已逐漸發(fā)展為以主人公妙善、韋陀愛情發(fā)展為基本線索的主要敘事模式，并且其中的故事內(nèi)容已增添了世俗化的特點。通過這樣的改變與加工，《觀音得道》這部戲劇不但體現(xiàn)了我國早期粵劇的編劇與排演體制，遵循了粵整體的發(fā)展原則，并且與我國嶺南文化中包含的世俗化與通達(dá)性相互融合。本文就《觀音得道》的具體演出劇目，對劇情中表達(dá)的特點及其與粵劇發(fā)展產(chǎn)生的關(guān)系作出闡述，最后對《觀音得道》戲劇中體現(xiàn)的嶺南文化特征進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；觀音得道；文化特征；演出劇目；觀音信仰

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0137-01

粵劇是我國文化藝術(shù)上對人民群眾影響廣泛的地方性劇種，其中蘊含了精彩的表演藝術(shù)和多樣的演出劇目，已成為了嶺南文化中重要的藝術(shù)代表。以主人公妙善修行而成為觀音菩薩的《觀音得道》劇目，作為里面的一個平常劇目，但其包含了鮮明的嶺南文化特色，并且清楚地展現(xiàn)了我國粵劇藝術(shù)發(fā)展演變上的過程。故主人公妙善修行的《觀音得道》，成為了粵劇中不斷被表演與改編的經(jīng)典劇目。本文就以該劇目為例，對其中包含的嶺南文化進(jìn)行分析。

一、《觀音得道》演出劇目介紹

根據(jù)我國現(xiàn)有的資料來看，在早期粵劇中有對妙善故事的《觀音得道》劇目進(jìn)行描寫，但具體的劇本已經(jīng)無法查找①。但因為早期粵劇與廣西壯族自治區(qū)的邕劇密切相關(guān)，故有一部分的研究學(xué)家認(rèn)為廣西邕劇的源頭便是早期粵劇。加之早期粵劇中關(guān)于《觀音得道》的劇本已經(jīng)不存在，廣西邕劇中仍保留著《觀音得道》的劇本，本文就對其擬作早期形態(tài)的粵劇?！队^音得道》全劇為十四場，劇中的主人公為妙善，由正花旦進(jìn)行扮演。該劇的主要背景是邊疆地區(qū)戰(zhàn)亂時的故事，以男主人公韋陀、女主人公妙善的愛情故事為主要線索，展現(xiàn)了女主人公妙善削發(fā)為尼及在修行出家后得道成佛的過程，戲劇的結(jié)尾是女主人公妙善得道成為了觀音菩薩，其父受到一定的影響后也決心舍棄掉皇帝的位置與殊榮，跟隨其上山修煉，并將皇帝玉璽轉(zhuǎn)讓給了身旁的太監(jiān)。

除此之外，在廣州的粵劇舞臺上，其他粵劇團(tuán)也排演了《觀音得道》相關(guān)題材的劇目，除了在遵循早期粵劇的花旦主演及愛情線索的相關(guān)前提下，還適當(dāng)?shù)脑黾恿艘幌聦ε魅斯钌七M(jìn)行考驗的故事，故事情節(jié)更加生動。同時，還有一些粵劇團(tuán)以主人公的愛情為線索，加入了對權(quán)利明爭暗斗的情節(jié)，甚至重新演繹了韋陀與妙善的童年生活，使其愛情基礎(chǔ)變得更為牢固。

二、《觀音得道》劇目的表現(xiàn)特點及其與粵劇的關(guān)系

（一）展現(xiàn)了主人公的愛情故事，符合粵劇編寫的原則

因粵劇編劇主要是以“因人寫戲”為主要的編劇方法，與《觀音得道》中以情感為主體的線索模式有一定的聯(lián)系。在早期粵劇的改編劇本中，男主人公韋陀與女主人公妙善的感情故事就展現(xiàn)了小小的端倪。主人公韋陀是一位戰(zhàn)功赫赫的將軍，因為心里對妙善產(chǎn)生了愛慕之情，于是莊王為其做主賜了婚。妙善在白鶴寺修行出家，韋陀使用多種方法勸其回宮，但最終無計可施，只能懷揣怨憤地結(jié)束自己的生命。在這一過程中主要還是以韋陀的單方面情感和妙善的堅持出家為基本原則，其中妙善一直處于被動的位置。經(jīng)過多次改編后妙善成為了一個情感豐富細(xì)膩的女子，其與韋陀之間的情感發(fā)展成為了這部劇最主要的精彩看點。例如在20世紀(jì)90年代某劇團(tuán)展演的《妙善公主》，主要講的是妙善被韋陀的癡情所感動，主動地向韋陀表達(dá)了內(nèi)心情感，后面選擇的出家也是為了向韋陀表示自己對愛情的堅貞與決心?？梢钥闯觯缙诨泟≈嘘P(guān)于妙善故事的奠定基調(diào)主要是以愛情為主，出現(xiàn)該類故事模式的原因主要是為了遵循粵劇劇本的編寫特點，其中也受到了嶺南文化一定程度上的影響②。

（二）主人公愛情故事的發(fā)展與粵劇總體發(fā)展的路線相互統(tǒng)一

根據(jù)粵劇中每個時期妙善故事的戲碼來看，粵劇的總體發(fā)展由早期的重視武戲逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)階段的重視文戲。早期粵劇重視武戲，主要體現(xiàn)在邊關(guān)戰(zhàn)事的戲份較多，十四場的劇本中有七場是展示武戲的。隨著時間的推移，粵劇的發(fā)展主要以文戲為主，主要是為了適應(yīng)廣東老板的經(jīng)營方針與沿海人民群眾的審美需求及觀賞趣味，這樣的情況下使得粵劇的文戲水平及質(zhì)量飛速提高，越來越多的經(jīng)典劇目被創(chuàng)造出來，出現(xiàn)在社會大眾的視野及生活中，但同時也使得《觀音得道》劇目中主人公愛情故事的發(fā)展與粵劇總體發(fā)展的路線走向相互統(tǒng)一的地步③。

三、《觀音得道》劇目中凸顯的嶺南文化

（一）體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的世俗及開放文化

因為粵劇不斷增加了愛情成分，妙善的故事增加了較多的愛情戲碼，把原本一個救世人于苦難的觀音菩薩轉(zhuǎn)變?yōu)橹厍橹亓x且多愁善感的普通女子，從文化角度來看，展現(xiàn)了嶺南文化特有的世俗文化，其中蘊含了開放性、直觀性與遠(yuǎn)近性。嶺南地區(qū)的世俗文化，主要是由嶺南地區(qū)獨特的市井社會所決定的，因為嶺南地區(qū)的城鎮(zhèn)眾多，手工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平較快，商業(yè)特別繁榮，故在這樣的文化環(huán)境中孕育出來的城市文化，能夠代表市民文化及世俗文化，而且成為了一種原生態(tài)、全面化、感性化及非正統(tǒng)化的世俗文化，特別注重描寫現(xiàn)實生活中人民群眾的直觀體驗和感性把握，對形式上的哲理思辨與理性研究不太重視。所以粵劇與其他的劇種進(jìn)行比較，一定程度上只是為了滿足平民觀眾的審美需求及觀賞趣味。針對《觀音得道》妙善的故事來說，女主人公妙善成為了佛菩薩，不再過分追求佛緣與面相，即使一個非常普通與平凡的人，也可以成為佛或者菩薩，而一個勇于膽與追求自己人生幸福的人，也會取得正果。以此為基礎(chǔ)，可以看出《觀音得道》劇目中充分體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的世俗及開放文化。

（二）表達(dá)了嶺南文化中的開放與兼容特征

因為嶺南文化的形成主要結(jié)合了農(nóng)業(yè)文化與海洋文化，而在其發(fā)展中又不斷地融入了中國的傳統(tǒng)文化與西方的先進(jìn)文化，故而嶺南文化具有了本身的個性與特色。除此之外，《觀音得道》劇目中展開的故事情節(jié)與演出的戲劇直接展現(xiàn)了嶺南文化的開放性與直觀欣賞性。因嶺南地區(qū)人民群眾對于文化活動的特殊需求與愛好，故基本上采用的是直觀性地看法去欣賞該劇目，并丟棄了深沉性的思考方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X與聽覺器官上的享受。如在妙善的故事中，妙善在出家時受到的痛苦與磨難與實際出家的修行內(nèi)容基本一致，大部分考驗都來源于現(xiàn)實生活。

從某種意義上來說，戲曲文化就是通俗文化，而嶺南文化中具有的開放性與兼容性，使得《觀音得道》這部戲劇的娛樂性更為明顯。

四、結(jié)語

綜上所述，本文就《觀音得道》演出劇目的介紹，對表現(xiàn)特點及其與粵劇之間的關(guān)系作出了闡述，并對《觀音得道》劇目中凸顯的嶺南文化進(jìn)行探討與分析。通過這樣的做法可以發(fā)現(xiàn)，通過這樣世俗化的觀音戲劇的演出，能夠豐富人民群眾的生活，更高的寄予人民群眾的觀音信仰。

注釋：

①戢斗勇.海洋社會學(xué)與嶺南文化——兼評張開城先生《海洋社會學(xué)概論》[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（06）：19-22.

②鞠熙.身體、家庭與超越：凡女得道故事的中法比較[J].民俗研究，2015（02）：81-90.

③熊曉輝.早期目連戲、觀音戲文本的演變及其對辰河高腔之影響[J].文化藝術(shù)研究，2015（04）：43-53.