李文麗

摘 要：泰國，全稱“泰王國”有700多年的歷史與文化，1932年6月，拉瑪七世時期，民黨發(fā)動政變，廢除君主專制政體，建立君主立憲政體，并頒布了泰國第一部憲法，泰國由此建立了憲政民主制度，成為了君主立憲制的國家，泰國歷任國王在在其歷史與文化中扮演著舉足輕重的角色。國王雖無實權(quán)但威望是極高的，任何人都不得誹謗與不尊國王，在泰國泰王被打造成一位神明般的佛教君王的形象，迄今仍被泰國人敬仰。國王在泰國的歷史長河里扮演著領(lǐng)頭的作用，他是泰國歷史與文化的締造者也是文化的傳承領(lǐng)頭者。最終，泰國會發(fā)展成為一個"國家、宗教和國王"至上的信仰佛教的神權(quán)政治社會。

關(guān)鍵詞：泰國國王 政治 文學 歷史與文化 影響；

一、泰國的基本概況

（一）泰國基本地理人文概況

泰國，全稱“泰王國”位于亞洲東南部，中南半島中部，面積513115平方千米。泰國的北部和東北部與老撾接壤，北部和西北部與緬甸交界，東連柬埔寨，南接馬來西亞，東南亞臨太平洋泰國灣，西南瀕印度洋安達曼海。地形復雜多樣，擁有豐富的山脈、河流、森林和礦產(chǎn)資源，屬熱帶季風性氣候。

泰國是一個多宗教信仰的國家，全國90%以上的人口信仰佛教，素有“黃袍佛國”之稱，佛教文化也是泰國文化的核心。泰國人的世界觀、價值觀、深受佛教文化的影響，泰國的文學、藝術(shù)、傳統(tǒng)習俗等也不無打上佛教文化的印記。

（二）泰國基本歷史文化概況

泰國已有700多年的歷史與文化。蘭那是泰國最早由泰人建立的國家，13世紀后文化昌盛，長期保持獨立地位，直到16世紀中，才淪為緬甸東吁王朝的附屬國，1774年擺脫緬甸統(tǒng)治，1804年正式進入曼谷王朝版圖。蘭那的南鄰，是泰人的素可泰，素可泰的建國年代，過去多認為在1257年，現(xiàn)在許多學者認為在1219-1238年間。素可泰王國是初期的封建國家，其國王是蘭甘亨國王，由于王國版圖的擴張都是依靠武力征服各部落小國，各地區(qū)之間缺乏經(jīng)濟聯(lián)系，王國對各地的統(tǒng)治不穩(wěn)固，在蘭甘亨國王死后，素可泰王國就開始衰落下去。1350年，阿瑜陀耶王朝開始崛起，1438年，阿瑜陀耶王朝吞并了素可泰王朝統(tǒng)一了泰國，阿瑜陀耶王朝歷時417年，是吳哥王朝之后東南亞歷史上統(tǒng)治世間最長的封建王朝。其國王是烏通王。阿瑜陀耶時期奉行薩迪納制，在行政上確立了中央集權(quán)制，國王具有至高無上的權(quán)利，被宣布為全國土地、財富及全部臣民的主人，國王還壟斷了對外貿(mào)易。1767年阿瑜陀耶王朝被緬甸滅亡以后，鄭信王打敗緬甸軍隊恢復了國家獨立，建立了吞武里王朝。1782年，披耶達信的部將卻克里利用僧侶和人民的不滿情緒，殺死鄭信，建立了卻克里王朝，號稱拉瑪一世王。又稱曼谷王朝，曼谷王朝開始即現(xiàn)在人們眾所周知的王室家族更迭從此拉開序幕?？傮w來說，泰國在歷史上被劃分為四個朝代即：素可泰時期、阿瑜陀耶時期、吞武里王朝、曼谷王朝。到目前為止，曼谷王朝已經(jīng)經(jīng)歷了十位國王，現(xiàn)任國王是拉瑪十世，在泰國歷史上最有影響力和頗有造詣的有朱拉隆功王、蒙固王、瓦棲拉兀王等。

二、泰國國王對國家歷史與文化的影響體現(xiàn)

（一）國王對國家政治的影響

早在阿瑜陀耶中期，行政上實行了中央集權(quán)制以及實行薩迪納制以來就確立了國王至高無上的權(quán)利，被宣布為全國土地、財富及全部臣民的主人。在素可泰初期，才從部落社會過渡到君主制，因此，氏族部落的殘余極為嚴重。國王稱“波坤”即“父君”，郡主與庶民的關(guān)系被喻為家長同子弟的關(guān)系，因此，國王的權(quán)利在很大程度上還依賴于宗法關(guān)系。

近代以來，泰國國王如蒙固王、朱拉隆功王、哇棲拉兀王等，都不僅是掌握國家最高權(quán)力的統(tǒng)治者，也是思想上的領(lǐng)袖。他們在維護泰國傳統(tǒng)文化的同時，較多的接受西方文化思想，較為主動的進行了政治、經(jīng)濟、文化各個層面的改革。他們的思想、著作本身就是近代泰國思想文化的重要組成部分，而且直到1932年革命前，一直居于統(tǒng)治地位。

1932年民黨發(fā)動政變后，泰國舊有的君主專制政體被推翻，取而代之的是以國王為首的君主立憲制。在這種制度下，國王作為國家、民族以及泰國君主立憲制度的象征被保留下來，并仍然被賦予了崇高的地位，泰國的憲法規(guī)定是國王尊貴權(quán)利與地位最權(quán)威的體現(xiàn)。泰國的歷部憲法都對國王的權(quán)利和地位做了明確的規(guī)定，從法律上保證了國王至高無上的地位和榮譽。但是由于君主立憲體下國王不參與政治，所以泰國國王所擁有的權(quán)利只是形式上的。而且更為重要的是，國王在泰國的政治生活中應該是中立的、超政治的，他不能偏袒于任何一個黨派，也不能參加選舉和被選舉。在立法權(quán)的行駛上，國會討論通過的一切法律、法規(guī)提案都必須報請國王簽署批準。經(jīng)國會審查通過的法律草案交內(nèi)閣總理在20天內(nèi)呈國王簽署，然后才能頒布實施。國王對國會通過的法律法規(guī)草案享有一定的否決權(quán)。

國王通過法院行使司法權(quán)時，各類法院對案件的審理都以國王的名義進行，并對國王負責。國王可根據(jù)被告的申訴，建議最高法院重新考慮已作出的最終判決。根據(jù)現(xiàn)行的憲法規(guī)定，國王還有權(quán)決定大赦。

（二）國王對國家歷史與文化的影響

國王是歷史的造就者，也是歷史文化的啟蒙者，沒有國王的存在就沒有泰國歷史與文化的傳承，國王是一個國家的領(lǐng)導人，是創(chuàng)國元首。沒有國王的領(lǐng)導與治國之策，國家也就不復存在，也就無從談論文化與歷史。泰國的文化歷史悠久，其佛教、建筑和藝術(shù)都有其獨特的風格。歷朝歷代國王都很重視維護本民族的文化，認為泰國文化是維系國家團結(jié)的重要根基。國王普密蓬說過：“維護文化就是維護國家”。泰國文化方面主要的特色體現(xiàn)在以下幾個方面。

1、文學方面

泰國文學自蘭甘亨石碑起，經(jīng)歷了800年的風風雨雨，走過了從古代文學、近代文學到現(xiàn)代文學的曲折道路而逐漸成熟起來。其國王及王室對文學所做的貢獻也是極大的，很多作品的作家都是王室人員，他們不僅是文學作品的傳承者還是文學作品的創(chuàng)作者。泰國的文學發(fā)展歷史大概可以分為三個時期：古代文學、近代文學、現(xiàn)當代文學。泰國古代文學基本上是宗教文學、宮廷文學以及經(jīng)過宮廷文人在創(chuàng)造的民間文學。素可泰時期的蘭甘亨碑文到至今都還廣為流傳，碑文語句簡練、易讀易懂主要是用來記事、紀念和頌揚。阿瑜陀耶時期，松貪國王下令編寫了講述佛祖前世故事的《大世賦》。這一時期納萊國王以及曼谷王朝時期的帕拉瑪奴親王一起編寫了泰國第一首禪體故事《舍闊堪禪》endprint

吞武里王朝時期鄭信王創(chuàng)作了著名舞劇《拉瑪堅》的四段劇本。泰國古代文學在曼谷王朝進入鼎盛時期，作家和文學作品大量涌現(xiàn)。

拉瑪一世對文學的最大貢獻，是組織人力物力搶救了一批文化典籍。他和他組織的宮廷寫作班子共創(chuàng)作整理了五部作品，包括四部詩劇劇本和一部記行詩。他第一次整理了全本《拉瑪堅》。

拉瑪二世時期（1809-1824年）國內(nèi)外形勢比較穩(wěn)定，國力得到恢復，文學也呈現(xiàn)初步繁榮。拉瑪二世對戲劇傾注了極大的熱情，親自寫作整理了好幾個劇本，創(chuàng)作整理和改寫了12部作品，其中包括名著《拉瑪堅》和《伊瑙》以及《昆昌昆平》的部分段落，有很多學者甚至一度認為拉瑪二世一生最杰出的成就就是對文學的貢獻。

拉瑪三世時期（1824-1851年）基本上是國泰民安，文學繼續(xù)呈現(xiàn)繁榮局面。由于國王的個人的認識和喜好，一些文學形式發(fā)生了變化。拉瑪三世認為世俗作品過多，需要加強宗教宣傳，于是鼓勵翻譯佛經(jīng)，拉瑪三世不喜歡戲劇，將宮中的劇團全部解散。

拉瑪四世時期（1851-1868年）國際形勢發(fā)生了很大變化，泰國與英國、美國、法國等簽訂了很多不平等條約，泰國的獨立地位和主權(quán)部分喪失，在這種國際形勢下文學也受到了不少的影響發(fā)生了一些變化，這一時期散文類文學發(fā)展較大，一些文人作家出國學習創(chuàng)作了很多具有外國特色的文學作品。

拉瑪五世鼓勵創(chuàng)作和翻譯，設立了金剛獎章對此加以獎勵。拉瑪五世末期，泰國文學作品發(fā)生了從詩歌到散文，從流行長篇敘事詩歌和中國歷史演義故事到西方翻譯文學作品和新創(chuàng)作小說的轉(zhuǎn)變。

拉瑪六世時期，作家摹仿的水平提高了，只是摹仿作品的某些部分，拉瑪六世自己就用化名發(fā)表了摹仿之作《通因的故事》。

雖然泰國目前還不是一個文學大國，但泰國人民創(chuàng)作的豐富的文學作品，如同璀璨奪目的珠璣，裝點著世界文學之林。

2、佛教與建筑方面 佛教在泰國的傳播有著非常悠久的歷史，雖然泰國的信使僅有700多年，即從13世紀中葉素可泰王朝建立至今，但是在素可泰王朝建立之前，佛教就已經(jīng)在今天泰國的這片土地上進行傳播。泰國歷任國王都非常重視佛教的建設與傳播，所以泰國的建筑基本上以佛寺為主，他們也把佛寺修建的精美程度作為評價建筑物審美的標準，所以今天我們在泰國看到的很多壯觀的建筑物多以寺廟為主，很多旅游勝地也以寺廟為名，例如金碧輝煌的大皇宮、玉佛寺還有黎明寺、臥佛寺等等有名的寺廟。

素可泰時期的第五代君王立泰王，是一位虔誠的佛教徒，他精通巴利文和三藏經(jīng)，熱心發(fā)揚佛教，在各地興建佛寺和佛塔，鑄造佛像。撰寫了泰國第一部佛教文學作品《三界經(jīng)》，立泰王曾受戒出家為僧，這是泰國歷史上第一位在位的君王出家為僧。此舉影響了后來的每代國王和泰國男子，現(xiàn)在他們在一生中至少一次短期出家，以接受佛教的洗禮。

阿瑜陀耶時期烏通王進行佛教改革，派遣使節(jié)到斯里蘭卡迎來斯里蘭卡僧人，整頓僧伽組織。此后的歷任君王都以扶持佛教為己任，大量修筑佛寺，修筑佛像，以及擴建原有的佛塔，促進了佛教在泰國的發(fā)展。

吞武里王朝時期，鄭信王在位時曾大力扶持佛教，他命令修復黎明寺，并加以擴充，作為宮內(nèi)的皇家佛寺，不住僧眾，并下喻讓在阿瑜陀耶陷落時奔赴各處避難流落的僧人，回歸到原來的佛寺，并給予各種協(xié)助。

拉瑪一世后大力發(fā)展佛教，利用佛教來維護國家的統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定，他下令修建和修復佛寺，以及收集古代的佛像收藏在新建或修復過的佛寺里供奉，或賜給一些佛寺供奉；

拉瑪二世時期規(guī)定了佛教用語為巴利文，以及巴利文的九級考試制度。

拉瑪三世下令各地修建多所佛寺和佛塔，搜集豐富的史詩壁畫和古代佛教藝術(shù)，將其重新刻畫嵌在佛殿、亭臺的廊壁上。

拉瑪四世為了改革佛教，提倡嚴格戒律，于1829年創(chuàng)立“法宗派”，并制訂多種管理佛教僧團規(guī)約，勸令僧人嚴格遵守戒律，加強僧伽教育，至此，泰國的僧團分為大宗派和法宗派兩大派別。

拉瑪五世領(lǐng)導編修了《三藏經(jīng)》并刊印1000部賜贈多個國家，成立了“大僧長會”，以法律的形式將僧伽管理納入法制的軌道。

拉瑪八世時對原有的《僧伽法令》進行了修改和補充，按照管理國家的模式來管理僧人。僧王由總理提名、國王批準宗教事務在國家教育部宗教局直接領(lǐng)導下進行。

拉瑪九世普密蓬阿杜德是目前在位時間最長的國王，他對佛教一直非常虔誠，除了大力扶持修建佛寺以外，而且還擁有屬于皇家的佛寺數(shù)十所，供養(yǎng)了一大批佛教僧侶。每逢佛教節(jié)慶，國王全家必到佛寺禮佛、齋僧布施，祈求國運昌隆，1946年，拉瑪九世將大舍利寺學院改為朱拉隆功佛教大學，1947年將瑪哈蒙固佛學院改為瑪哈蒙固佛教大學，完善了佛學教育制度與課程體系。

三、結(jié)語

曼谷王朝300多年來穩(wěn)定的統(tǒng)治，百姓依賴王室，國王已成為泰國人的信仰或生活習慣。泰國的歷史與文化源遠流長，其歷代國王在這條文化長河里是主宰者也是傳承的發(fā)揚者，無論是它璀璨的文學，還是它神秘虔誠的佛教或是它金碧輝煌的佛寺建筑都無不滲透著國王傾注的心血，可以說泰國的歷代國王都是其歷史的創(chuàng)造者和推動者，他們在泰國歷史與文化的偉大篇章上畫下了濃重的一筆。

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