戴超

【摘要】：在景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展變遷中，我們不難看出地域文化對其的影響。北方的恢弘大氣在頤和園、承德避暑山莊這些優(yōu)秀的園林中可以窺見；南方的小橋流水人家般的溫婉可以再豫園、個(gè)園、拙政園中覓得。在當(dāng)代，景觀設(shè)計(jì)雖然受到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，也融合了許多技術(shù)、借鑒了許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)，但是在不同的地域，我們都能看見地域文化對景觀設(shè)計(jì)的浸潤。筆者從一些參考文獻(xiàn)和自身經(jīng)驗(yàn)中，以當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀出發(fā)，淺談地域文化對于景觀設(shè)計(jì)的影響。

【關(guān)鍵詞】：地域文化；景觀設(shè)計(jì)；影響

人類不但是各類景觀的設(shè)計(jì)者，更是景觀的改造者和管理者?？v觀世界發(fā)展的歷史，文明的起源以及發(fā)展都與地理等景觀有著密切的聯(lián)系，無論是在古代傳統(tǒng)的采集狩獵時(shí)代，還是到如今的科技與信息時(shí)代，人們對自然的作用已經(jīng)變得越來越大。我國悠久的歷史文明帶來的是悠久的景觀文化，我國眾多的民族自然會(huì)形成各自的審美觀，隨著文化的發(fā)展，帶來的是民族各自的園林景觀藝術(shù)，我國傳統(tǒng)的景觀藝術(shù)都是為了滿足人們生活以及精神需要而產(chǎn)生。本文將以我國境內(nèi)的城市景觀設(shè)計(jì)為研究對象，進(jìn)而對地獄文化對城市金骨干涉及的影響。

1、地域文化的內(nèi)涵

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，在每一個(gè)不同的地域，都會(huì)誕生該地域特有的文化和特色，具有強(qiáng)烈的地域色彩，也是一個(gè)地方風(fēng)土人情的側(cè)寫。而對于文化來說，則是一個(gè)比較抽象的概念了，通常意義上，我們會(huì)將在人類的發(fā)展和變遷中沉淀下來的一些文字、經(jīng)驗(yàn)、行為方式等稱為文化，是一個(gè)民族在在歷史的變遷中所獲得的，當(dāng)然，在某種程度上我們也可以將文化看做是一種社會(huì)現(xiàn)象[1]。地域文化作為其中一個(gè)獨(dú)特的分支，有著極為強(qiáng)烈的地域色彩和特性，是一個(gè)地域自然、人文和民俗的結(jié)合，是一種特點(diǎn)形式下所產(chǎn)生的的文化。

2、景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

在我國的歷史進(jìn)程中，景觀設(shè)計(jì)一直都是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，它不僅是人認(rèn)識自然熱愛自然的表現(xiàn)，也是文化歷史的縮影。在我國歷代皇家園林中便可以看到景觀設(shè)計(jì)與地域的融合。流傳至今的文化名城和園林景觀無一不體現(xiàn)出了景觀設(shè)計(jì)的魅力，它既是文化的體現(xiàn)，又是文化靈感的來源[2]。不過將景觀設(shè)計(jì)看做一門專門的學(xué)科卻是在近期才開始的，從前，人們對于景觀設(shè)計(jì)都是一個(gè)較為模糊的概念，雖然都能夠用鑒賞的眼光來看待這些優(yōu)美的園林景觀或者城市景觀，但是卻對景觀設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知。景觀設(shè)計(jì)是需要將人與自然充分融合，將美淋漓盡致的展現(xiàn)出來，以滿足人們對美德追求和精神的享受。

景觀設(shè)計(jì)的基本理念是需要將人與自然融合，這就決定了經(jīng)管的設(shè)計(jì)一定會(huì)渲染上強(qiáng)烈的地域色彩。正式這一特性，也讓中國國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)都具有濃厚的地域特色和強(qiáng)烈的民俗風(fēng)情。是一個(gè)地方文化彰顯的載體，也是一個(gè)讓人們可以更為直觀的感受地方文化的客體。作為一種獨(dú)特的文化，再進(jìn)行地域特色的浸潤，景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)具有較高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

3、地域文化對景觀設(shè)計(jì)的影響

3.1地域文化影響了景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方向

在將地方特色元素融于景觀設(shè)計(jì)之中以后，我們就可以從文化的角度來重塑景觀設(shè)計(jì)的地區(qū)風(fēng)格。具有高度的地域特色和濃郁的文化氣息的、千姿百態(tài)的、充滿了對生活的熱愛、友好、生動(dòng)、愉快的建筑和街區(qū)將成為一個(gè)區(qū)域標(biāo)志，它們在傳統(tǒng)的循環(huán)鏈中成為當(dāng)?shù)厝嗣袂楦袣w宿和心靈的寄托[3]。隨著景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的高速發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)不再單一以美化人類居住環(huán)境為目的，而是融合了人類社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的人群的精神面貌。更體現(xiàn)了一個(gè)地域環(huán)境下的人們的意識觀念，倫理道德，生活習(xí)慣，行為方式，審美情趣和社會(huì)心理等精神需求，并揭露了隱含于其中的深層次的地域文化內(nèi)涵，造就了建筑景觀的地域特色。

3.2地域文化賦予了景觀設(shè)計(jì)新的靈感

我們在深入了解了地域文化的開始、發(fā)展、形成的過程的基礎(chǔ)上，意會(huì)到人與自然之間的奇妙關(guān)系，才能在景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐中表現(xiàn)出地域文化的特質(zhì)。埃及著名建筑師哈桑法塞致力于埃及地域住宅的研究與建設(shè)，他創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)的地域文化和現(xiàn)代的建筑方法相結(jié)合，創(chuàng)作出了一批具有代表性的優(yōu)秀作品，被人譽(yù)為“在東方與西方、高技術(shù)與低技術(shù)、貧與富、城市與鄉(xiāng)村、過去與現(xiàn)在之間架起了聯(lián)系的橋梁。其作品是對鄉(xiāng)土文化的貢獻(xiàn)是20世紀(jì)建筑景觀最寶貴貢獻(xiàn)，他本人也獲得了1983年國際建協(xié)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)??？偟膩碚f，景觀設(shè)計(jì)為地域文化的發(fā)展提供了載體，地域文化又為景觀設(shè)計(jì)提供了新的素材，并豐富了景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，雙方互相依存，密不可分[4]。藝術(shù)家們一方面需要自由的創(chuàng)作空間和天馬行空的思維，另一方面也需要扛起發(fā)展和傳播地域文化的歷史責(zé)任，承前啟后，繼往開來，將地域文化與時(shí)代性有機(jī)的結(jié)合起來。

總結(jié)

不管是北方景觀的恢弘大氣，還是南方景觀的婉約清新，不管是西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)還是國內(nèi)富有東方氣息的景觀設(shè)計(jì)，都無一不受到地域文化的影響。地域文化作為一種獨(dú)特的色彩鮮明的文化種類，不僅是人與自然互相融合的結(jié)果，也是歷史發(fā)展的沉淀。在當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，二者相互依存相互影響，彼此作為依托。將地域文化融入到景觀設(shè)計(jì)中，在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化，是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。地域?qū)τ诰坝^設(shè)計(jì)的影響無疑是巨大的，它是一個(gè)地方文化的象征，地域特色的體現(xiàn)，民族精神的體現(xiàn)。不僅能夠讓居民從景觀設(shè)計(jì)中找到共鳴，而且具有極大的實(shí)用性。在今后的景觀設(shè)計(jì)上，還需要對地域文化進(jìn)行深入的了解和學(xué)習(xí)，讓地域文化充分融入到景觀設(shè)計(jì)中，從而來打造具有美學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的景觀作品。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]季曉蓮，吉文麗，康晉，康永祥，張萌.基于文化視角的城市帶狀綠地景觀設(shè)計(jì)探索——以環(huán)縣環(huán)江旅游風(fēng)情線為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，05：243-248.

[2]陶慧，劉家明.地質(zhì)公園硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)的地域性理念與實(shí)踐——以新疆溫宿地質(zhì)公園的標(biāo)志碑設(shè)計(jì)為例[J].地理研究，2014，09：1758-1767.

[3]呼萬峰，陳濤.地域文化影響下的城市道路景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐——以德化省道203線生態(tài)公路提升工程為例[J].中外建筑，2016，07：124-127.

[4]倪文峰，張艷，車生泉.城市道路景觀設(shè)計(jì)中的地域文化特性——以重慶市渝北區(qū)蘭馨大道景觀設(shè)計(jì)為例[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（農(nóng)業(yè)科學(xué)版），2008，04：326-331.