海日寒

烏·寶音烏力吉創(chuàng)作的《信仰樹》是新世紀(jì)一部有特色、有思考、有追求的蒙古文長篇小說。該小說在整體構(gòu)思上受到了《四世同堂》《百年孤獨(dú)》等巨著的啟發(fā)和影響，但在具體寫作上卻大異其趣，有著獨(dú)特的色彩和追求。其價值主要體現(xiàn)在蒙古族現(xiàn)代文明的建構(gòu)、蒙古族文化精神與人格理想的新闡釋，以及對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中蒙古人形象的建構(gòu)等方面。

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中蒙古人形象的建構(gòu)

在蒙古族當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作中，“當(dāng)代英雄”的塑造一直以來是個薄弱點(diǎn)。雖然塑造了諸多革命英雄、錫林勇士、商業(yè)驕子和精神導(dǎo)師的形象，但從總體來看，仍缺乏當(dāng)代色彩和精神內(nèi)涵。整合歷史精神、現(xiàn)實境遇和未來展望，在文化精神和人格理想的統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中蒙古人形象是蒙古文長篇小說新的突破口。

《信仰樹》在這方面做出了有益的探索和成功的實踐。小說以50萬字的篇幅著力塑造了占布拉、娜仁嘎日布、蘇力德、蘇和、納然等一家四代蒙古人的形象，在歷史與現(xiàn)實的交匯中，在文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代境遇的碰撞中，對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的蒙古人進(jìn)行了有意味的建構(gòu)。

占布拉是貫穿全篇的靈魂人物，集中體現(xiàn)了蒙古人在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的所有重要境遇。作者在他身上寄予了對現(xiàn)代蒙古人所有優(yōu)良品質(zhì)的向往。他既是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者，又是現(xiàn)代文明的接受者、改造者。傳統(tǒng)的堅守與現(xiàn)代的開放，虔誠的宗教信仰與精明的生存智慧，成為這一人物的精神內(nèi)核。占布拉的精神伴侶娜仁嘎日布是占布拉的另一面，是文化傳統(tǒng)與外來文明的結(jié)合體。她青年時代遠(yuǎn)渡重洋，到異國求發(fā)展，吸收了異域文明的精華，身上既有對文化傳統(tǒng)的堅守，對精神信仰的虔誠，也具備海納百川的開放精神。蘇力德是占布拉的兒子，是家族的第二代，他生在革命年代，成長在新時期，是融合了游牧傳統(tǒng)與市場智慧的新型牧民形象。他從占布拉那里繼承了生存智慧，而缺失了精神信仰，商業(yè)性和功利性在他身上占了上風(fēng)。作為家族第三代的蘇和、阿魯哈兄弟和妯娌們，是既沒有精神信仰又缺乏生存智慧，德與能上嚴(yán)重滑坡的一代。而作為家族第四代的納然是占布拉的真正嫡傳者，精神信仰、生存智慧和現(xiàn)代精神三個元素在他身上得到了進(jìn)一步的統(tǒng)一。

對蒙古族現(xiàn)代文明的建構(gòu)

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)并不是一回事。傳統(tǒng)文化是一種時間性概念，比如，蒙古族的游牧文化，有它形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)變，甚至消亡的過程。而文化傳統(tǒng)是非時間性的概念，它是一個民族文化中最根本性的、最核心的、最根深蒂固的元素組成的價值體系，比如一個民族的語言、文字、信仰、風(fēng)俗、文化思維、文化精神等。蒙古族現(xiàn)代文明就是蒙古族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代境遇對立、統(tǒng)一、融合后產(chǎn)生的新型文明。

長篇小說《信仰樹》深刻地探討了如何建構(gòu)蒙古族現(xiàn)代文明的問題。身為虔誠喇嘛的主人公占布拉因時代所逼，不得不還俗為民。但是他并沒有因此而消沉，反而積極應(yīng)對、努力轉(zhuǎn)變，一方面堅守著內(nèi)心的信仰和追求；另一方面運(yùn)用自己的知識和技能適應(yīng)世俗生活、探索生存之道、開拓新生活之路。傳統(tǒng)文化雖然遭到了破壞，但文化傳統(tǒng)在他身上得到了繼承、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。這種繼承、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)雖然在家族第二代、第三身上有所波動，但在第四代納然身上得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。納然既繼承了曾祖父的精神信仰、生存智慧，更吸收了現(xiàn)代外來文明的精華，與時俱進(jìn)，推陳出新，在改造故土、改造社會、改造文化、改造人的實踐中，探索著蒙古現(xiàn)代文明的建構(gòu)之路。納然是歷史新境遇中的新型蒙古人，是蒙古文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代境遇的對立統(tǒng)一體。如果說，占布拉是計劃經(jīng)濟(jì)條件下的新型蒙古人形象的代表，那么，納然就是市場經(jīng)濟(jì)條件下新型蒙古人形象的代表。

新型蒙古人的文化心理和人格理想是怎樣的呢？作者提供了一種信仰與世俗相融合的新型模式。信仰注重的是精神、虔誠、抽象、超越，而世俗看重的是身體、行為、實際、功利。作者認(rèn)為，為了世俗生存，我們重視身體、行為、實際、功利是天經(jīng)地義的，但一個健康、和諧、高尚的文明社會更需要精神的虔誠和超越。主要人物占布拉、娜仁嘎日布、納然三個人集中體現(xiàn)了作者的這一人格理想。

寫實與象征水乳交融

表面看《信仰樹》是一部寫實小說，記錄了一家四代人的生息繁衍、榮辱沉浮，而在深層次上，它又是一部精心設(shè)計、巧妙構(gòu)思的象征色彩濃厚的作品。主要人物身上蘊(yùn)藉著或濃或淡的象征光環(huán)，而這些象征光環(huán)的核心就是信仰樹的果實——阿日格勒。信仰樹和阿日格勒并不是現(xiàn)實中的某一種植物，而是作者精心設(shè)置的象征意象。它生長在懸崖峭壁之上，幾百年才結(jié)出一對果子——陰陽阿日格勒。阿日格勒是果子，卻堅硬無比，有金屬的聲音，陰陽合一時能熬出神秘蒙藥，治愈百病。陽果子被占布拉的尊師埋在地下，挖出后歷經(jīng)劫難，最后神秘消逝；而陰果子隨娜仁嘎日布到了東洋，最后又輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)。

那么，信仰樹象征了什么呢？我認(rèn)為，就像書名一樣，他象征了蒙古人的信仰、文化傳統(tǒng)和文化精神。它是植物，是一種永生的植物，但離不開土地；它有金屬聲音，蒙古人有鐵石崇拜，認(rèn)為鐵石相處能生火，成吉思汗的本名“鐵木真”就是鐵的意思；它是陰陽一對，代表了天地、男女、體智、本族傳統(tǒng)與外來文化的統(tǒng)一與融合；它能治愈百病，實際上，治愈的不只是身體疾病，更是一種精神病態(tài)。信仰樹——用信仰、文化傳統(tǒng)和文化精神去治愈一個民族的頑癥固疴，這是作家苦心奉獻(xiàn)的一劑文學(xué)良藥。

細(xì)節(jié)描繪與精神敘事

從當(dāng)代蒙古文長篇小說的發(fā)展脈絡(luò)來講，《信仰樹》也有其敘述上的新亮點(diǎn)。即放棄大起大落的情節(jié)性建構(gòu)，而注重日常細(xì)節(jié)的描畫、人物精神氣質(zhì)的深入敘事。生活場景、宗教禮儀、民間風(fēng)俗、日常細(xì)節(jié)成為作者饒有興趣的描寫對象。

總的來說，《信仰樹》是一部有新意、有突破的長篇小說，特別是在提高蒙古文小說的精神性內(nèi)涵方面，該作品作了有力的突破和有益的探索，值得肯定。

（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)教授、內(nèi)蒙古文學(xué)翻譯家協(xié)會副主席）

責(zé)任編輯：張 晶