摘 要：作為“人民藝術(shù)家”，老舍在小說中塑造了形象各異的市民類型。由于時(shí)代背景和生活狀態(tài)的不同，他們各自形成了獨(dú)特的性格和心態(tài)。本文將通過對(duì)這四類形象的分析，挖掘出他們身上所代表的不同文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：老舍；市民文化；反思；批判

作者簡(jiǎn)介：張姍姍（1992-），女，漢族，山東濰坊人，黑龍江大學(xué)文學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

作為一個(gè)具有獨(dú)立思考精神的現(xiàn)代作家，老舍先生始終堅(jiān)持以人生經(jīng)歷和道德操守為評(píng)判周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)，并從文化的角度出發(fā)，關(guān)注市民階層小人物的命運(yùn)問題。

一、舊派市民：對(duì)落后傳統(tǒng)文化的批判

“舊派市民”是老舍建構(gòu)的市民世界當(dāng)中不可或缺的一部分，老舍通過描寫這一系列“舊派市民”的形象，旨在對(duì)落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，從而為診治民族精神的劣根性尋找良方。

《離婚》中的張大哥落后保守，強(qiáng)調(diào)凡事不能過于極端，他所有的努力都在維系自己安穩(wěn)的生活，任何變化都能引起他的恐慌，他將撮合婚姻和反對(duì)離婚，作為自己一生的神圣事業(yè)。對(duì)于張大哥而言，離婚會(huì)破壞既有的秩序，使整個(gè)社會(huì)陷入混亂當(dāng)中，因此夫妻之間要互相忍讓，以中庸調(diào)和的方式來化解矛盾，張大哥的婚姻觀念是安于現(xiàn)狀，湊合的表現(xiàn)，它剝奪了人們追求浪漫理想生活的權(quán)利。張大哥的知識(shí)面也是非常狹窄的，他從來沒有出過遠(yuǎn)門，認(rèn)為北京城就是世界的核心，除了北平，其他任何地方都是鄉(xiāng)村，他與官僚勾結(jié)則反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)存在的弊端。張大哥的溫和行為直接導(dǎo)致了兒子的作惡多端，兒子的死也沒能改變他封閉保守的生活態(tài)度。

二、新派市民：對(duì)西方文化的理性反思

老舍有留洋的經(jīng)歷，對(duì)西方文化有比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因此在批判中國(guó)落后傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)西方文化也進(jìn)行了理性的審視：西方文化固然有先進(jìn)之處，但也有其糟粕。老舍并沒有沉醉于資本主義文明作創(chuàng)造的表象，“而是站在人道主義立場(chǎng)上批判文明的負(fù)面影響?！盵1]

對(duì)于這類形象，老舍對(duì)其進(jìn)行了漫畫式的肖像描寫，他們生長(zhǎng)在封建大家庭，對(duì)西方文化了解甚少，未能掌握其中精髓，但卻沉醉于拙劣的模仿，以顯示自身的本事為樂，從而透露出無知，好面子的劣根性。他們將新思想片面的理解為罷課，毆打校長(zhǎng)，其行為荒唐至極?！峨x婚》中的張?zhí)煺?，是?dāng)時(shí)特殊社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，他是生活在“烏托邦”里的幼稚少年，嘴上說著革命，實(shí)際上整天的浪蕩?？尚Φ氖牵皇窃诒砻嫔夏７挛鞣饺说纳罘绞?，實(shí)質(zhì)上對(duì)其文化理解非常的膚淺，他穿著運(yùn)動(dòng)衣睡覺，假裝看幾份報(bào)紙，喜歡看跳舞，活生生一個(gè)滑稽小丑的形象。

在塑造這些新派市民形象的時(shí)候，老舍從來不會(huì)掩飾自己對(duì)他們的厭惡之情，老舍通過對(duì)這一系列新派人物的刻畫，深刻的展現(xiàn)了西方文明影響下人們價(jià)值觀念的失調(diào)，表現(xiàn)了自己對(duì)西方文明的謹(jǐn)慎態(tài)度，并由此對(duì)西方文化進(jìn)行了深入的思考。

三、底層市民：人道主義文化的追求

作為勞苦大眾中的一分子，老舍經(jīng)歷了苦難生活對(duì)自己的摧殘，由此激起了他對(duì)那些跟自己一樣具有不幸遭遇的人們的深刻同情以及對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。

《駱駝祥子》中的祥子來到現(xiàn)代文明孕育下的城市，希望通過自己的不懈努力做一名自食其力的勞動(dòng)者，但城市的一次次無情壓榨，讓祥子對(duì)未來美好生活的憧憬化為幻影，在經(jīng)歷了多次碰壁之后，祥子徹底放棄了自己當(dāng)初堅(jiān)持的夢(mèng)想，身上僅有的美好品質(zhì)也徹底被罪惡的城市所摧毀，轉(zhuǎn)而追求享樂主義，祥子最終也沒能夠在城市中找到屬于自己的位置，徹底墮落為一個(gè)游蕩在城市的行尸走肉。從這些令人觸目驚心的圖景之中，我們可以感受到老舍對(duì)城市文明發(fā)展的擔(dān)憂以及對(duì)底層勞動(dòng)人民生存狀態(tài)的關(guān)注。他憑借獨(dú)有的“理性精神深刻地剖析了市民階層的灰色生活?！盵2]

通過以祥子為代表的底層人民，我們可以感受到老舍創(chuàng)作中洋溢的人道主義色彩，他的作品大都表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的揭露和控訴，透露出作家的人道主義情懷，老舍對(duì)壓制人的社會(huì)大加諷刺，對(duì)人們善良純真的本性不斷地進(jìn)行歌頌。

四、正派市民：道德審視之下的理想追求

老舍在接觸到西方的先進(jìn)文化之后，開始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化中的局限之處。老舍在塑造自己理想當(dāng)中的正派市民形象時(shí)，不僅注入了中國(guó)傳統(tǒng)美德，而且還加入了西方的文化特質(zhì)。

《二馬》當(dāng)中的李子榮具備老舍筆下理想市民的特征，他勇于擔(dān)當(dāng)，對(duì)于馬家鋪?zhàn)?，他傾盡全力管理，當(dāng)鋪?zhàn)釉馐芪C(jī)時(shí)，他沒有選擇退縮，而是積極地尋求對(duì)策。他在倫敦的生活異常拮據(jù)，卻總能想方設(shè)法戰(zhàn)勝困難，打工的同時(shí)堅(jiān)持學(xué)習(xí)知識(shí)，希望用科學(xué)來挽救自己的國(guó)家。李子榮還吸取了西方文化當(dāng)中優(yōu)秀的一面，他不受舊思想的束縛，以事業(yè)為主，采取積極樂觀的態(tài)度。與老馬重官輕商的思想不同，他認(rèn)為商業(yè)是國(guó)家之本，大力發(fā)展商業(yè)，可以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，改變國(guó)家落后的局面。不僅如此，在為人處世方面，也與老馬大不相同，對(duì)于自己的中國(guó)同胞，李子榮以真心對(duì)待，對(duì)于外國(guó)人，李子榮從來不會(huì)刻意去討好。李子榮身上寄托了老舍的理想文化觀，即以本民族文化為基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)甄別西方文化，吸收當(dāng)中有益的部分，既不能對(duì)西方文化全盤吸收，也不能一味地排斥。

五、小結(jié)

形形色色的市民形象在老舍的創(chuàng)作世界中占有重要的位置，老舍的作品之所以深受廣大讀者的喜愛，與他作品中個(gè)性鮮明的市民形象密切相關(guān)，老舍的小說創(chuàng)作超越了市民生活的表面，上升到對(duì)市民文化的關(guān)注，從而流露出對(duì)人道主義的堅(jiān)守，對(duì)于完整人性，理想世界的期盼。

注釋：

[1]林朝霞.從駱駝祥子看老舍批判資本主義的文化意義[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng).2008（5）.

[2]胡克儉：論30年代老舍獨(dú)立文學(xué)觀念的傾斜與格守[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2003（6）：229.

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.老舍文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991年版.

[2]宋永毅.老舍與中國(guó)文化觀念[M].上海：學(xué)林出版社，1988年版.

[3]孫均政.老舍的藝術(shù)世界[M].北京：北京十月文藝出版社，1992年版.