邊懌翾, 郝占鵬

(青島理工大學(xué)建筑學(xué)院，山東青島 266033)

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文化視閾下的浙江深澳村傳統(tǒng)民居空間特征分析

邊懌翾, 郝占鵬

(青島理工大學(xué)建筑學(xué)院，山東青島 266033)

傳統(tǒng)民居建筑是文化的重要物質(zhì)載體，而文化又決定著傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展走向。通過研究中國傳統(tǒng)文化對其建筑空間產(chǎn)生的影響，力求達到建筑與自然及人文環(huán)境的融合與協(xié)調(diào)。文章在分析深澳村傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，從天人合一的哲理思想、孝文化、宗族文化的等層面就深澳村傳統(tǒng)民居建筑的文化精神及其內(nèi)涵進行了初步探討。

傳統(tǒng)文化； 農(nóng)村民居； 空間特征

“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。但是，受城市化飛速發(fā)展的持續(xù)影響，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正面臨巨大的傳承危機。傳統(tǒng)村落遭到破壞和湮滅，毀掉的不僅僅是古建筑、傳統(tǒng)民居，更是毀掉了蘊含其中的歷史文化信息和文化景觀。因此，我們必須關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化保護與傳承。

1 深澳村概況

深澳村位于浙江省西北部，東經(jīng)119°50′，北緯29°51′，距桐廬縣城16.5 km，距杭州70 km。深澳村地處丘陵地帶，北低南高，東靠富陽，西部臨山，北臨富陽，南接桐廬。深奧古村呈方形，且兩面臨溪雙邊靠山，因此被比喻為“浮簰”，象征著深澳村浮于水面永不沉沒，寓意該村的繁榮昌盛、經(jīng)久不衰(圖1)。

圖1 深澳村地理位置

深澳村是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，這不僅使深澳村在農(nóng)耕方面可以自給自足，在建筑規(guī)劃、形制方面也產(chǎn)生了深遠影響。由于當(dāng)?shù)囟嘤隄駶?，深澳村的傳統(tǒng)建筑的屋頂多采用兩坡硬山頂，村中街巷路面多采用大塊鵝卵石鋪裝，起到防滑作用，且有水塘等收集雨水。

2 深澳村文化背景

深澳村的人文環(huán)境受到當(dāng)?shù)厣剿孛布皞鹘y(tǒng)文化的影響，具有很強的地方性特點?！皾h庭垂勛在京兆，宋裔承輝到邑南。”深澳村申屠氏宗祠內(nèi)懸掛的一副楹聯(lián)將其創(chuàng)立過程概括得言簡意賅。在深澳村的發(fā)展過程中，明清時期是其發(fā)展最為快速的時期。自宋代以來，“耕讀文化”就成為了江浙地域的主流文化?！案斌w現(xiàn)了民以食為天以農(nóng)業(yè)為本的思想，“讀”則展現(xiàn)了讀書人通過博取功名以體現(xiàn)自我價值的精神取向，耕讀文化大大提高了我國古代農(nóng)民的文化素養(yǎng)。除去文化思想，明清期間徽商的發(fā)展對江浙地區(qū)亦產(chǎn)生了深遠作用。而且因為徽派建筑重視細節(jié)，奢靡豪華，極大地影響了深澳村的建筑形態(tài)。特別是建筑內(nèi)部的雕刻，成為獨具深澳特色的建筑。

與家族相比，宗族人口更多，血緣關(guān)系也更為復(fù)雜，由族、支、房、戶構(gòu)成。封建社會時期，生產(chǎn)力低下，社會不穩(wěn)定，宗族比家庭更有實力且有組織性，能為族人提供更安全和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境。宗族制度在強化各家族成員向心力和認同感的同時，族人本身也通過宗族這一共同體獲取了物質(zhì)和精神的生存資源，因此。宗族文化成為我國許多傳統(tǒng)村落數(shù)以千年維持安定、持續(xù)發(fā)展的重要根柢之一。自南宋至今，近900年的滄海桑田，申屠氏從一個個小家庭發(fā)展為數(shù)百人的大宗族，不僅壯大了自己的宗族，更是使深澳村從無到有，演變成一個形態(tài)層次分明，布局清晰，構(gòu)筑類型豐富，水系脈絡(luò)完整的大村莊。深澳村是一個農(nóng)耕社會中血緣關(guān)系下宗族建設(shè)村落的典型代表。

3 深澳村傳統(tǒng)民居空間特點

3.1 深澳村建筑布局特點

深澳村的傳統(tǒng)民居大多為四合式天井院(圖2)，這樣不僅能維持住宅內(nèi)的靜謐與隱私性，而且可以節(jié)省空間，還能夠展現(xiàn)其建筑結(jié)構(gòu)的完整。這些建筑被稱作“堂屋”，其型制大致一樣，關(guān)鍵差別在于天井的數(shù)量以及廊的設(shè)置。二進堂屋有一個天井，三進堂屋(圖3)有兩個天井，以此類推。有時受到地形限制，堂屋不允許繼續(xù)在中心線上構(gòu)筑，便會依靠外墻向兩旁進行修筑，這類向兩旁修筑的天井院則被成為“抱屋”。 部分民居甚至借助坡地、水系、澳口來向四處擴展建筑，充分展現(xiàn)出了勞動人民的智慧。在不規(guī)則的地段中，由于抱屋的出現(xiàn)，讓深澳村的建筑形態(tài)發(fā)生了變化，整個深澳村建筑高低錯落，體態(tài)五花八門，增加了許多趣味性。

在四合院的構(gòu)成和空間組合上，我國傳統(tǒng)文化中的陰陽法則備受遵從。院子在形態(tài)上是由四周房屋圍合而成，“外實”、“內(nèi)虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。深澳村現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑大多建于清朝后期,村民們同族同宗,由于受到宗族文化的影響，他們在建房時喜歡彼此參考，因此深澳村的傳統(tǒng)民居建筑在布局上有很多相似之處。

圖2 四合屋

圖3 三合屋

3.2 深澳村建筑空間特點

3.2.1 天井

深澳村的天井尺度較小，其中較大的天井有10 m2左右，小的則不足5 m2。并且由于四周的房屋十分緊湊，因此天井顯得更小。天井的主要作用為提供采光通風(fēng)、雨水收集，防火除塵。深澳村的傳統(tǒng)建筑中的天井，大多數(shù)屬于矩形圍屋，小部分屬于圍墻式。除了上述功能，天井還具有深化建筑的效果，它不但能夠展示建筑的空間秩序，而且可以劃分建筑的內(nèi)部與外部空間，還能夠在保證建筑私密性的同時賦予建筑韻律感。

天井進行雨水收集不僅有其使用功能，從文化角度來看還寓意著“肥水不流外人田”。此外，天井是通過對內(nèi)室空間的變形而形成的，充分表現(xiàn)了深澳村祖先對祟尚自然，追求和諧，追求“天人合一”文化理念的追求。

3.2.2 廳堂

建筑二進里的中央三間房屋都被叫做“明堂”，屬于接待賓朋、祭祀祖先、供奉神明的場所。明堂通常有卷棚頂或者花格平頂檐廊，與樓檐形成重檐。為了便于通風(fēng)，常在檐廊兩側(cè)開設(shè)邊門。明堂較為開闊并且正對天井，與稍間用板壁相隔。

太師壁，指的是金柱間放置的板壁；退堂，指的是太師壁后面再用板壁門隔開一個凹進去的空間。退堂與兩旁的稍間相貫通，若為三間及以上的建筑，那么二進退堂就被稱為“回堂”，穿過回堂能夠進入后宅院。

受到宗族文化、孝文化，以及中國古代對神明的信奉與膜拜文化的影響，深澳村十分注重祭祀祖先與供奉神明的場所，因此明堂是深澳村傳統(tǒng)民居中最為重要的中心空間。明堂的主要作用是供主人的日常起居以及接待賓朋，由于深澳村村民自古以來就有時節(jié)文化，又稱豐收節(jié)(陰歷10月21日)，屆時整個村落都會舉行廟會慶祝。豐收節(jié)當(dāng)天，每戶人家都會邀請各個親朋好友來到家中，即使非親非故，上門便是客，所有賓朋都會受到盛情款待，來賓越多則主人越光耀。為了彰顯自己宅邸的氣勢，以及對賓朋的重視，因此明堂是深奧村傳統(tǒng)民居中最為重要的一個空間。

3.2.3 廊

廊空間是深澳村傳統(tǒng)建筑中的重要元素之一。廊一般位于建筑主體、墻以及天井之間，它不僅是承接傳統(tǒng)建筑各個部分的紐帶，而且是區(qū)分建筑內(nèi)部與外部空間的一項重要方式。

根據(jù)所處的位置不同，可以將廊分為3種類型：檐廊(圖4)、游廊和拐角廊道。在深澳村合院式民居中以檐廊居多，它一般位于建筑主體與天井間的過度位置。深澳村的氣候特點，使得廊的設(shè)計必須能夠滿足在雨雪等極端天氣時建筑內(nèi)部的交通以及日?；顒拥男枨?。所以深澳村的廊空間大多數(shù)使用“砌上明造”的建造手法，使結(jié)構(gòu)暴露出來，以此展示廊空間的變化。

圖4 檐廊

如果就空間形態(tài)來看，廊空間具有半開敞性，呈內(nèi)外交融的流動狀態(tài)，使居住在內(nèi)的人能夠與大自然接觸，極大地滿足了人們親善自然，與自然和諧相處的心理。因此，廊空間完美地體現(xiàn)了深澳村祖先對“天人合一”文化思想的渴望。

4 深澳村民居建筑案例分析——恭思堂

恭思堂是現(xiàn)在深澳村內(nèi)保留最完整并且規(guī)模最大的傳統(tǒng)建筑(圖5、圖6)。因民居內(nèi)有7個天井，當(dāng)?shù)厮追Q“七井房”。位于深澳村后居弄南頭，磚、石、木混合結(jié)構(gòu)。前堂是敬德堂，由申屠濟成建于清光緒二十二年(公元1896年)，后堂為恭思堂，由申屠濟成建于民國五年(即公元1916年)?？傉嫉丶s1 200 m2。整座建筑由中軸線上五進八廂的恭思堂主樓和北墻外的三棟抱屋組成(圖7、圖8、表1)。

圖5 恭思堂平面

圖6 恭思堂剖面

圖7 恭思堂外景

圖8 恭思堂內(nèi)景

受宗族文化影響，建筑產(chǎn)生了一定的等級制度，是中國古代建筑的獨特現(xiàn)象。建筑等級制度的影響在于它不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)建筑類型的型制化，建筑的型制交之于功能特色更顯突出，也促成了傳統(tǒng)建筑的高度程式化。嚴密的等級制度把建筑布局、規(guī)模組成、屋頂做法以至細部裝飾都納入了等級的限定，形成固定的形制。例如東廂房的屋脊高于西廂房，東廂房的尺度略大于西廂房，便都是受到了宗族文化的影響。

5 結(jié)論

總之，中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)民居建筑的影響是廣泛而深遠的。正是這個原因，我們在討論傳統(tǒng)民居與文化的開始便先簡要地分析中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主要特征入手分析其對傳統(tǒng)民居的影響作用。這里，我們僅僅從中國傳統(tǒng)民居的天人合一的哲理思想、孝文化、宗族文化幾個方面進行梳理。事實上 , 這幾個方面遠遠不能窮盡傳統(tǒng)民居與文化的關(guān)系。如生態(tài)觀 、 審美觀等就是有待拓展和專文論析的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究視角。

表1 恭思堂各進特點

[1] 陳媛.浙江桐廬深澳古村落人居環(huán)境研究[D].杭州：浙江工業(yè)大學(xué)，2014.

[2] 王添翼.浙江深澳古鎮(zhèn)文化景觀的保護與發(fā)展研究[D].杭州：浙江工業(yè)大學(xué)，2015.

[3] 張耀.浙江典型地區(qū)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌研究——以桐廬縣深澳村為例[D].杭州：浙江理工大學(xué)，2015.

[4] 周建明.中國傳統(tǒng)村落——保護與發(fā)展 [M]. 北京：中國建工出版社，2014.

邊懌翾(1989～)，女，碩士研究生，研究方向為建筑設(shè)計及其理論。

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[定稿日期]2016-11-04