潘 婷, 牟 江

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院, 四川成都 610065)

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成都市遠(yuǎn)洋太古里場(chǎng)所精神的塑造

潘 婷, 牟 江

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院, 四川成都 610065)

文章以場(chǎng)所理論為主，以成都遠(yuǎn)洋太古里為例，從地域特色文化、實(shí)體要素及人的活動(dòng)三個(gè)方面，對(duì)太古里場(chǎng)所精神的塑造進(jìn)行分析與論證，充分說明了各種要素對(duì)于場(chǎng)所精神塑造的影響。并希望此分析能為其他的商業(yè)街項(xiàng)目在塑造場(chǎng)所精神時(shí)能有參考。

商業(yè)步行街； 場(chǎng)所精神； 地域文化； 實(shí)體要素

現(xiàn)代商業(yè)步行街是城市的一個(gè)重要公共場(chǎng)所，反映著一個(gè)城市的面貌和活力。一個(gè)有生命力的場(chǎng)所能使人們感受它特殊的氣氛與內(nèi)涵，對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。只有通過挖掘其本身的文化和歷史內(nèi)涵，塑造場(chǎng)所精神，才能避免“千城一面”的商業(yè)街，永遠(yuǎn)保持著魅力。

1 場(chǎng)所理論

場(chǎng)所理論是由建筑理論家諾伯格·舒爾茨在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中提出。他認(rèn)為場(chǎng)所是一個(gè)具有明確特征的空間，它除了具有實(shí)體屬性之外還具有精神屬性。場(chǎng)所精神就是指一個(gè)場(chǎng)所的精神屬性，即一個(gè)場(chǎng)所的特征和內(nèi)涵[1]。這種特征和內(nèi)涵通過場(chǎng)地內(nèi)各要素來表達(dá)。當(dāng)人們感受到場(chǎng)所的特質(zhì)時(shí)，便會(huì)在心理上產(chǎn)生方向感和認(rèn)同感。簡(jiǎn)單來說，場(chǎng)所精神就是一個(gè)場(chǎng)所作用于人的情感上的意義。

2 太古里地域文化分析

地域文化是形成場(chǎng)所精神的重要支撐，也是一個(gè)場(chǎng)所吸引眾多人流的關(guān)鍵因素。因此分析太古里的地域特色是分析其場(chǎng)所精神塑造的重要方面。

2.1 宗教文化

太古里位于成都市大慈寺歷史文化區(qū)內(nèi)。相傳于隋唐時(shí)建成大慈寺，被賜名 “敕建大圣慈寺”。寺內(nèi)分布著眾多的建筑，如樓、閣、殿、塔及各種神像、佛像、畫像，是一座 “精妙絕倫”的藝術(shù)寶庫。然而大慈寺經(jīng)歷了多次的興盛與衰落，現(xiàn)今規(guī)模已大不如前，但仍是信佛者的朝拜圣地。

經(jīng)過歷史的沉淀，大慈寺已成為這塊場(chǎng)地的符號(hào)和特性。太古里圍繞大慈寺展開其布局，為其場(chǎng)所精神定下了基調(diào)，營(yíng)造了良好的場(chǎng)所氛圍。

2.2 建筑風(fēng)格

川西民居一直給人以樸實(shí)飄逸的質(zhì)感美、自然美。川西民居大多數(shù)以庭院式的布局為主，平面、立面布局富有變化，多用檐廊和柱廊來連接各個(gè)空間。建筑結(jié)構(gòu)以木穿斗結(jié)構(gòu)為主，建材多用木、石灰、青磚、青瓦為主色彩多以冷色調(diào)為主，顯得樸素淡雅。

川西民居的建筑風(fēng)格代表了這樣的地域特性，它的出現(xiàn)容易引起人們情感的共鳴。太古里較好地提取了川西建筑的特性，打造了統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，使人們?cè)谔爬飼r(shí)容易產(chǎn)生歸屬感。并且其較完整地保留了場(chǎng)地內(nèi)原有的古建，留住了場(chǎng)所記憶，使空間更具識(shí)別度。

3 太古里實(shí)體要素分析

3.1 太古里的空間形態(tài)

具有明確特征的空間形態(tài) ,是人們獲得場(chǎng)所感的重要前提。人們一般是從路徑、 節(jié)點(diǎn)和領(lǐng)域三方面去感知一條商業(yè)步行街的建筑空間形態(tài)[1]。

3.1.1 路徑

太古里內(nèi)的街道等級(jí)可以分為街、里、巷，規(guī)格分別為13 m、10 m、7 m和4 m。因太古里建筑多是2～3層的獨(dú)棟建筑，因此其D/H比值應(yīng)在1～2之間，人在這樣的空間中感覺到親切[2]，并且能滿足行人站在街心觀賞到兩側(cè)商店的展示商品，并保證街道兩側(cè)建筑的日照需求。這樣尺度的街道有利于人們?cè)谝苿?dòng)時(shí)對(duì)看到的各元素建立起聯(lián)系，從而獲得整體的場(chǎng)所感。

3.1.2 節(jié)點(diǎn)

節(jié)點(diǎn)往往是整個(gè)空間的中心,是整個(gè)建筑群中最具活力的場(chǎng)所。人們將其與周圍環(huán)境進(jìn)行清晰的關(guān)聯(lián),能有效地對(duì)空間方位及功能進(jìn)行識(shí)別。太古里中較為主要的節(jié)點(diǎn)是廣場(chǎng)、和尚街以及各個(gè)保留古建筑。

3.1.2.1 慢廣場(chǎng)

大慈寺前有個(gè)慢廣場(chǎng)，廣場(chǎng)由建筑圍合而成，內(nèi)有保留的古建。廣場(chǎng)內(nèi)由鏡面水、影壁、古建和排列的樹陣的組合。使場(chǎng)地顯得寧靜悠遠(yuǎn)，與大慈寺絕妙的融合為一體，使人忍不住駐足冥想。在這里人們可以深刻的體會(huì)到太古里所要表達(dá)的場(chǎng)所精神。

3.1.2.2 和尚街

和尚街是清代形成的位于大慈寺以南的小街，原為僧人們的住房。由于清代重修的大慈寺規(guī)模遠(yuǎn)比前代要小，僧人減少，平民遷入，變成了寺外的小街。因街在大慈寺范圍內(nèi)，居民需向大慈寺繳納租金，因此叫做和尚街。

和尚街是條帶狀的空間，街道一側(cè)為景觀另一側(cè)為各餐廳的外擺區(qū)，在這個(gè)空間人們可以進(jìn)行觀景、交談、就餐等活動(dòng)，使得這個(gè)空間具有活力，加之和尚街的文化底蘊(yùn)，其成為太古里內(nèi)最有活力和標(biāo)志性的場(chǎng)所之一。

3.1.2.3 古建筑

太古里場(chǎng)地內(nèi)保留有許多古建筑，當(dāng)人們?cè)趫?chǎng)所里遇到這些古建筑時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這是因?yàn)檫@些古建筑都是這塊場(chǎng)地的記憶，它們的存在為太古里場(chǎng)所精神的塑造提供了有力的依據(jù)。

3.1.3 領(lǐng)域

領(lǐng)域用邊界來限制，邊界不是意味著停止,而是指在此開始出現(xiàn)[1]。許多領(lǐng)域相互作用時(shí)將產(chǎn)生復(fù)雜的空間結(jié)果。因此分析一個(gè)場(chǎng)所的圖底關(guān)系能夠從總體上把握其空間關(guān)系，更好地理解其場(chǎng)所精神。

從太古里的圖底關(guān)系圖(圖1)我們可以看出路徑與廣場(chǎng)把建筑串聯(lián)起來，使得場(chǎng)所有集中性和凝聚力。

(b)外部空間作為“圖”，建筑作為“底”圖1 大古里的圖底關(guān)系

3.2 太古里的界面分析

構(gòu)成街道、 廣場(chǎng)的界面稱之為建筑界面。空間的形態(tài)、性質(zhì)等由建筑界面構(gòu)成。建筑界面使人們對(duì)空間和街道有最直觀的感受，因此界面的構(gòu)成對(duì)步行街場(chǎng)所精神的營(yíng)造具有重要作用。

3.2.1 底界面

底界面主要指地面鋪裝。太古里在底界面的處理上主要采用青石類的鋪裝，使其能與周圍環(huán)境和建筑體在質(zhì)感上感到和諧，加強(qiáng)場(chǎng)所的整體性。同時(shí)在鋪裝圖案上加以組織，使得空間富有變化的動(dòng)感，構(gòu)成整體的韻律美。

3.2.2 側(cè)界面

側(cè)界面主要包括建筑立面和建筑窗體。場(chǎng)所內(nèi)保留的古建以磚墻為建筑外立面，新建的建筑體以格柵和大面積落地玻璃幕墻為建筑外立面。柵欄與磚墻在材質(zhì)上都能與自然相聯(lián)系，兩者并不突兀。玻璃可以模糊室內(nèi)外的界限，讓空間得以延伸。這樣的立面設(shè)計(jì)可以保證空間的整體性和多樣性的和協(xié)，使得建筑面的視覺印象得以連續(xù)，從而加強(qiáng)了形式特征，提高了步行街整體的可識(shí)別性，為場(chǎng)所精神的塑造提供條件。

3.2.3 頂界面

頂界面包含屋頂，天花板和外部空間上部所橫跨的框架、旗飾、天棚等。是最富變化和自然化的界面。好的頂界面設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的統(tǒng)一感和平衡感，使人感覺安全愉悅，可以與空間產(chǎn)生很好的情感互動(dòng)[1]。

太古里的建筑屋頂采用斜坡頂，富有川西建筑風(fēng)格，增強(qiáng)了場(chǎng)所的識(shí)別性。并且屋頂高低錯(cuò)落，有秩序的變化，產(chǎn)生強(qiáng)烈的統(tǒng)一感和平衡感，使空間更具活力。

在太古里中挑檐和退臺(tái)貫穿了整個(gè)區(qū)域，增加了街巷頂界面空間的豐富度。并且其形成的覆蓋空間成為從街巷到商鋪的過渡空間，可供人駐留。太古里在街道的上方橫掛了許多裝飾物，這些裝飾物形成了一個(gè)界面，豐富了空間層次也使空間更富活力與趣味。

3.3 太古里的景觀小品

太古里的建筑景觀小品體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種風(fēng)格，這與太古里的風(fēng)格定位相一致。傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑小品能夠反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化與特色，反映了四川的休閑文化，能喚起人們對(duì)歷史的回憶，易形成歸屬感。現(xiàn)代風(fēng)格的建筑小品體現(xiàn)了太古里的時(shí)尚、年輕的定位，使得街道氣氛活躍起來，凸顯了太古里的特色并且提升顧客對(duì)街道品質(zhì)的印象(圖2)。

圖2 大古里的建筑景觀小品

3.4 太古里水景分析

水景不僅可以柔化商業(yè)步行街的硬質(zhì)環(huán)境，給環(huán)境空間帶來生機(jī)，還可以調(diào)節(jié)周邊環(huán)境的小氣候，為人們提供更好的場(chǎng)所體驗(yàn)。

太古里的水景有動(dòng)有靜。慢廣場(chǎng)的水景靜的像一面鏡子，倒映出周圍的景色，顯得寧靜怡人。和尚街的跌水與池水交替出現(xiàn)，層疊的水流表現(xiàn)出活潑有趣的自然韻律，平靜的池水顯得幽深靜謐，讓人仿佛身處自然之中，給人與感官上的沖擊，也使場(chǎng)所變得生機(jī)勃勃，引人入勝。入口處和和尚街的霧噴不僅可以調(diào)節(jié)環(huán)境的小氣候，減少噪音，還可以塑造一種如夢(mèng)似幻的場(chǎng)景，來加強(qiáng)游客的場(chǎng)所體驗(yàn)。

4 太古里中人的活動(dòng)分析

活動(dòng)發(fā)生的種類與頻率與場(chǎng)所環(huán)境的條件和質(zhì)量成正 相關(guān)，在太古里的走訪調(diào)查表明，太古里中人為活動(dòng)有購(gòu)物、就餐、漫步、拍照、交談、觀景、休憩等。其中購(gòu)物是最主要的人為活動(dòng)，其次是漫步、觀景。然而相關(guān)的文化特色活動(dòng)較少，多增加能夠反映人們?nèi)粘Ｉ畹摹⒌胤斤L(fēng)俗文化的以及包含商業(yè)氣氛的特色活動(dòng)能使場(chǎng)所更加具有魅力。

5 結(jié)論與展望

商業(yè)步行街的存在對(duì)于市民具有很實(shí)際的意義，因此如何塑造出與眾不同并能吸引顧客的空間也是近年來規(guī)劃設(shè)計(jì)中研究的重點(diǎn)。成都遠(yuǎn)洋太古里雖然在特色場(chǎng)所活動(dòng)上稍有不足，但其在場(chǎng)所精神上的塑造上大體還是一個(gè)比較成功的范例。希望通過本文的分析，太古里項(xiàng)目能夠?yàn)榻窈笃渌纳虡I(yè)街項(xiàng)目在塑造場(chǎng)所精神時(shí)有所啟發(fā)與幫助。

[1] (挪)諾伯格·舒爾茲.場(chǎng)所精神:邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明，譯.武漢:華中科技大學(xué)出版社,2010:13-31.

[2] (日)蘆原義信.街道的美學(xué)[M].尹培桐，譯.天津:百花文藝出版社,2009:46.

潘婷(1991～)，女，風(fēng)景園林專業(yè)在讀研究生。

牟江(1957～)，男，教授，碩士生導(dǎo)師。

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[定稿日期]2016-11-21