摘 要：“文德”說在《文心雕龍》中占重要地位，劉勰重視文人品行，強(qiáng)調(diào)“文以行立”，亦要求文人“德才兼?zhèn)洹薄皩W(xué)文而達(dá)政”；清代章學(xué)誠也有“文德”說，重視臨文狀態(tài)及寫作德行，是共時(shí)性的當(dāng)下感受。通過對(duì)兩者的比較研究，結(jié)合其思想之精華，可對(duì)創(chuàng)作者提出更高的要求。

關(guān)鍵詞：文德；文以行立；學(xué)文達(dá)政；敬；恕

作者簡介：張倩云（1992-），女，河南漯河人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文化與文論。

[中圖分類號(hào)]：G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

“文德”說是對(duì)創(chuàng)作者的道德要求，貫穿中國文學(xué)批評(píng)史始終。劉勰在《文心雕龍》首篇第一句云：“文之為德也大矣！”，引出其“文德”說。這一論說在這部體大慮周的作品中占重要地位，不僅體現(xiàn)于首篇《原道》，亦貫穿于《辯騷》《才略》《知音》《程器》等篇中，其中，《程器》明確闡述了其“文德”說，集中論述作家的道德品質(zhì)問題，主張德才兼?zhèn)洹?/p>

清代史學(xué)家、文學(xué)家章學(xué)誠在其著名的學(xué)術(shù)理論著作《文史通義》論及文學(xué)寫作的問題，重視作者的德性。辟《文德》專篇，并對(duì)“文德”說作如下結(jié)論：古人對(duì)文的討論愈來愈精深，并無談及“文”“德”關(guān)系，學(xué)者們應(yīng)深深反省！筆者以為章論專斷，其說法略有不妥：其一，東漢王充《論衡·佚文》篇有“文德之操為文”一說，北魏楊愔作有專文《文德論》（已佚）。其二，劉勰雖未以“文德”作篇名，但“文德”精神貫穿多篇。

一、劉勰之“樹德建言”

中國傳統(tǒng)的儒家精神講倫理道德價(jià)值，也側(cè)重人性層面的君子之德，劉勰本著“原道”“征圣”“宗經(jīng)”的內(nèi)核作《文心雕龍》，可以說是將“德”作為其基本動(dòng)力。

（一）文以行立

劉勰重視文人品行?！蹲诮?jīng)》篇說“夫文以行立，行以文傳”[3]23，強(qiáng)調(diào)文人“德行”是作文的基礎(chǔ)?！蹲Ｃ恕菲胺踩貉园l(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠，在于無愧”[3]177，作者寫作要虔誠，作祝辭更要真誠。否則，所寫祝詞無告于神明。其文德涉及方方面面，寫作時(shí)“德”先行，無聊之語也要體現(xiàn)人之德行。《諧隱》篇“曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？”[3]271此反問是正確引導(dǎo)，作品中若明知故犯地寫些滑稽無聊的話，會(huì)有損于文人之“德”，將導(dǎo)致德音大壞之結(jié)果。人的德行對(duì)文章的意義在于，好的文章要先有好德行，文人的好德行通過其言辭表現(xiàn)?！吨T子》篇“太上立德，其次立言”[3]307可以體現(xiàn)出，人處于世莫擔(dān)心有好德行而名聲不傳，先塑可貴的品質(zhì)，然后立一家之言?？梢哉f先“立德”后“立言”這一思想貫穿于《諸子》篇始終，有不凡品德之人會(huì)結(jié)合其學(xué)識(shí)傳播自己的思想智慧。

（二）學(xué)文而達(dá)政

《程器》篇專論衡量人的道德品質(zhì)、修養(yǎng)的重要性，劉勰在此真正提出“文德”說，從對(duì)作家的道德和對(duì)創(chuàng)作的要求論證，主張德才兼?zhèn)?，終達(dá)于政事。作家要注重膽略器用，亦要看重文采。這與其所述重品行并不矛盾，他針對(duì)漢魏時(shí)期詞人追求華麗辭藻，不注重作家的品行修養(yǎng)這一亂象而提。劉勰主張文與質(zhì)并重，《征圣》“泛論君子，則云情欲信，辭欲巧”[3]15既講究人格塑造的自我修養(yǎng)，也講究文辭的技巧，以儒家圣人的道德修養(yǎng)和文章寫作為標(biāo)準(zhǔn)。亦要文武之術(shù)相輔相成，文人為文也應(yīng)兼通軍政事務(wù)，達(dá)到以成務(wù)為用的目的，強(qiáng)調(diào)文人的經(jīng)世致用實(shí)才。對(duì)于創(chuàng)作，文人所寫的文章不僅要“文質(zhì)并重”，也要服務(wù)于籌劃軍國大事，對(duì)創(chuàng)作者提出很高的要求。其“德”的確超越了前人論述的范圍。原因是，劉勰受儒家思想影響較深，《程器》“奉時(shí)以騁績”也是他自己針對(duì)現(xiàn)實(shí)的“有為”，更是其理想的外在表現(xiàn)。

二、章學(xué)誠之“合道德文章而一”

章學(xué)誠《文德》云：“今云未見論文德者，以古人所言，皆兼本末，包內(nèi)外，猶合道德文章而一之；未嘗就文辭之中言其有才、有學(xué)、有識(shí)，又有文之德也?！盵2]82其所謂“德”與才、學(xué)、識(shí)相并而論，與創(chuàng)作者要有一定的道德修養(yǎng)略有不同。主要指在《史德》中篇所說的：德者，乃著書者之心術(shù)也。在中國古代文學(xué)批評(píng)史上可謂見解獨(dú)到。

（一）臨文之態(tài)度：必敬，必恕

章氏“文德”說論述主體在臨文寫作、批評(píng)鑒賞時(shí)應(yīng)持有的態(tài)度，可概括為“臨文必敬，論古必恕”八個(gè)字，認(rèn)為凡是研究古代文辭的學(xué)者，一定要敬且恕。寫文章或批評(píng)鑒賞詩文，須敬；今人談?wù)摰焦湃?，須恕。欲敬，則須臨文時(shí)克制自己內(nèi)心之氣，達(dá)到中節(jié)；欲恕，則須設(shè)身處地為古人想，做到這兩點(diǎn)便知文德。因而，主體臨文之態(tài)度是必敬、必恕。所謂敬，并非有高尚的品德修養(yǎng)，而在于能克制，秉心靜氣。章氏在其后文的論述：臨文主敬，即，主敬之心平靜，且心內(nèi)之氣有所節(jié)制，主體能從容把握其變化，使思想合法度?！熬础币_(dá)到“中節(jié)”，需心平、氣攝。所謂恕，段玉裁《說文解字注》釋為“恕，仁也”①，即有仁德，做凡事能就近以自己作比，再推己及人。章氏認(rèn)為，評(píng)論古人文章，不僅要知人論世，更要知其所處，設(shè)身處地為古人想，考慮古人寫作背景并客觀展開評(píng)價(jià)，所謂“今則第為文人論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已”正指此。

（二）寫作中的品德：誠為本，正心術(shù)

章氏之“文德”說更可貴的是“端正心術(shù)”的要求。程千帆先生解釋道：“實(shí)齋所謂文德，則臨文態(tài)度之必敬以恕也。而要其歸，則‘修辭以立其誠一語以括之?！雹谡率显凇堆怨分姓f：“學(xué)者有事于文辭，毋論文辭之如何，其持之有必其故”。換言之，文是“持之有故”的結(jié)果，有事于文辭的學(xué)者，其文自然流露，而非文之工具，不能勉強(qiáng)。故欲達(dá)“誠”，則要言之有物，不尚雕飾。結(jié)合前文所述“敬”且“恕”，要求創(chuàng)作者的心、性、情歸于正，達(dá)到文章與心術(shù)統(tǒng)一之結(jié)果?！叭恕痹诘滦詥栴}上有幽微但不能忽略的弱點(diǎn)，人的心術(shù)不可忽視。人之性靈和天相比，變化多且微妙，顯示章氏對(duì)人心術(shù)的憂患，他具體闡釋這一弱點(diǎn)對(duì)論文著書的影響，關(guān)于天、氣、人、情間的辯證關(guān)系如下：氣有陰陽，合乎自然，人生于陰陽交替之間與氣變化密切相關(guān)；人之情生于性，情感流露自然也分陰陽。論文著書時(shí)，人的主觀情感變化必因人的陰陽之患而有偏頗，投射于著作中表現(xiàn)為主觀偏見?？紤]到這些不足，章氏在其文學(xué)理論中推演出要修煉德性，使作家或批評(píng)家的德性修養(yǎng)投射于臨文時(shí)的心、性、情，造就當(dāng)下的感受。

三、兩者之異同比較

綜上各自的“文德”說，其異同表現(xiàn)在：

相同之處，承繼儒家傳統(tǒng)的倫理道德。劉勰論“文德”，淵源是儒家思想。主張通過圣人的作用和對(duì)儒家經(jīng)典的推崇，闡發(fā)其“文德”說，提倡文人以儒家倫理規(guī)范自身，鼓勵(lì)文人積極“入世”，將自身投入現(xiàn)實(shí)政治中。與之類似，章氏之“文德”亦無法脫離儒家思想。談“臨文必敬”與“論古必恕”正是實(shí)踐層面儒家思想的運(yùn)用，與創(chuàng)作者的“誠”與“正心術(shù)”相統(tǒng)一。儒家思想的根柢和核心是“仁”，關(guān)乎人的德性如何可能這一問題。《文史通義》中有很多對(duì)人性和德性的論述，其將“德”作為對(duì)人心、性、情進(jìn)行衡量的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析。

不同在于，劉勰側(cè)重創(chuàng)作者歷時(shí)性的道德修養(yǎng)，而章氏著重共時(shí)性的當(dāng)下臨文感受。前者是在南朝文風(fēng)浮艷的社會(huì)文化背景下提出的，為糾正社會(huì)上流行的文風(fēng)不正傾向，探討作者道德修養(yǎng)與文學(xué)作品間的關(guān)系。長久的社會(huì)文化積淀，加之主體具備的文學(xué)才華和優(yōu)良道德品質(zhì)的統(tǒng)一，構(gòu)成創(chuàng)作者的優(yōu)良素質(zhì)。就章氏而言，他側(cè)重主體瞬時(shí)的、動(dòng)態(tài)的臨文態(tài)度，是創(chuàng)作者每一次臨文時(shí)于文辭內(nèi)融入的主體當(dāng)下的“敬”“恕”與“誠”態(tài)度。人的心靈在每時(shí)每刻的當(dāng)下感受是不同的，由此，章氏之“文德”說很有開創(chuàng)意義，我們可以將每一次的臨文感受視為當(dāng)下的心靈體驗(yàn)，創(chuàng)作和批評(píng)主體都要端正心術(shù)。

通過比較研究可總結(jié)出，劉勰和章學(xué)誠的“文德”說對(duì)創(chuàng)作者有很強(qiáng)的借鑒意義。創(chuàng)作主體要扎扎實(shí)實(shí)提升自己的才識(shí)，注重提高長期的道德修養(yǎng)，既學(xué)習(xí)劉勰“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)”，亦要學(xué)習(xí)章氏集主體的心、性、情為一體的當(dāng)下德性修煉。

注釋：

①[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：說文解字注[M].上海：上海古籍出版社.1981：504.

②程千帆.文論十箋[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983：185.

參考文獻(xiàn)：

[1]張會(huì)恩：文德論[J].中國文學(xué)研究，1988（03）.

[2]（清）章學(xué)誠撰；呂思勉評(píng)；李永圻，張耕華導(dǎo)讀整理：文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]劉勰著，范文瀾注：文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.