摘 要：江戶時(shí)代是日本文化發(fā)展史當(dāng)中的關(guān)鍵階段，中日文化交流頻繁，同時(shí)也是中日文化變換發(fā)展方向的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本江戶時(shí)代打破了中日文化交流的壁壘，在各領(lǐng)域發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了突破，為日本明治維新運(yùn)動(dòng)的成功做好了鋪墊，本文將針對(duì)江戶時(shí)代的中日文化交流內(nèi)容以及交流路徑展開討論，探索中日文化交流對(duì)日本文化發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：江戶時(shí)代；中日文化；交流

作者簡(jiǎn)介：李佳澍（1974-），男，漢族，四川人，碩士，講師，主要研究方向：中日文化。1995-2004留學(xué)日本愛知大學(xué)、碩士學(xué)位。2003年考入日本《金澤大學(xué)》社會(huì)環(huán)境科學(xué)博士研究科，現(xiàn)就職于四川工商學(xué)院外語(yǔ)系，擔(dān)當(dāng)中日文化研究和日語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

前言：

自古以來(lái)，中日文化交流中，我國(guó)始終處于主導(dǎo)地位。由我國(guó)向日本輸出思想文化、史學(xué)文化、佛教文化以及文學(xué)、戲曲，書畫藝術(shù)作品等，江戶時(shí)代的日本在中日文化交流中，吸收了許多我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)，為日本步入近代資本主義社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)文化基礎(chǔ)，調(diào)整了日本的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而轉(zhuǎn)變了中日文化交流格局。

一、江戶時(shí)代

要想對(duì)江戶時(shí)代的中日文化交流進(jìn)行深入性地了解和學(xué)習(xí)，首先要對(duì)日本江戶時(shí)代的背景有所了解。1603年，日本的德川家康在江戶成立了幕府，代表著日本江戶時(shí)代的政權(quán)興起，一直到1867年12月日本發(fā)生了王政復(fù)古政變，幕府政權(quán)制度被廢除，代表著江戶時(shí)代政權(quán)的結(jié)束。日本的江戶時(shí)代大致與我國(guó)明朝末期以及清朝時(shí)期所處的時(shí)代是相同的，在這一時(shí)期內(nèi)的中日文化交流可以說(shuō)是十分密切的，直到江戶時(shí)代的結(jié)束，日本走上了資本主義的發(fā)展道路，中日之間的文化交流才逐漸停止。在江戶時(shí)代的文化交流期間，日本對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了吸收加工，并且創(chuàng)造出了具有日本風(fēng)格的文化，同時(shí)也通過(guò)我國(guó)文化的媒介作用，學(xué)習(xí)到了不少西方文化，為日本資本主義政權(quán)的興起做好了鋪墊[1]。

二、江戶時(shí)代的中日文化交流內(nèi)容

（一）思想交流

在江戶時(shí)代的中日文化交流當(dāng)中，主要有思想方面的碰撞與交流，學(xué)術(shù)思想受到我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想以及朱之瑜的朱子學(xué)說(shuō)思想的影響比較大，江戶時(shí)代中幕府的幾位將軍十分崇拜儒家學(xué)說(shuō)，同時(shí)也將朱子學(xué)說(shuō)稱之為“幕學(xué)”，可見我國(guó)儒家思想對(duì)日本江戶時(shí)代幕府政權(quán)的重要性，鞏固了日本幕府政權(quán)，朱子學(xué)說(shuō)思想中的“大義名分論”被幕府設(shè)定為中心政權(quán)指導(dǎo)思想，為日本的明治維新改革打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，德川綱吉將軍后來(lái)在幕府成立了儒學(xué)官員，還在江戶地區(qū)建造了孔子廟。日本的很多水戶藩主則深深受到朱之瑜的朱子學(xué)說(shuō)影響，在日本成立了一種類似于儒家思想的分支學(xué)派，也就是水戶派。而日本學(xué)者江藤樹則吸收了我國(guó)王陽(yáng)明學(xué)派的思想，成立了日本的陽(yáng)明派[2]。

（二）史學(xué)交流

在江戶時(shí)代的中日史學(xué)文化交流中，日本的史學(xué)書籍也是按照我國(guó)《史記》模式進(jìn)行編撰的，同時(shí)也將朱之瑜的“大義名分論”思想注入到日本史書當(dāng)中，由日本水戶藩主來(lái)調(diào)動(dòng)幕府中的儒學(xué)學(xué)者編寫成《大日本史》。除了《大日本史》的編寫以外，大師賴山陽(yáng)則編寫了《日本外史》，受到了我國(guó)清朝時(shí)期所編寫的《四庫(kù)全書》影響，同時(shí)在中日史學(xué)文化的交流中，日本的史學(xué)研究也和我國(guó)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了相互作用，來(lái)往的貿(mào)易商人將日本山川鼎所著的《七經(jīng)孟子考文》帶回了國(guó)內(nèi)，并且收錄在了《四庫(kù)全書》當(dāng)中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)代的史學(xué)材料有很多都受到了我國(guó)史學(xué)文化的影響，《日本考略》就是一本由中國(guó)人編寫而成的關(guān)于日本文化歷史的書籍，同時(shí)也對(duì)我國(guó)政府的對(duì)日態(tài)度產(chǎn)生了一定影響。

（三）佛教交流

在佛教文化傳播方面，我國(guó)清朝初期，有很多的僧人到了日本進(jìn)行了佛教宣傳，最有名的僧人要屬隱元隆琦，我國(guó)福建人，是日本后水尾法皇的主持，后來(lái)被日本的萬(wàn)福寺賜予了禪宗法師的稱號(hào)，萬(wàn)福寺的法事則繼續(xù)沿用了我國(guó)的佛教法事傳統(tǒng)，用唐音來(lái)念佛經(jīng)。由于我國(guó)大量的佛教僧人到了日本，使得江戶時(shí)代的日本佛教文化有著很深的我國(guó)文化烙印，除萬(wàn)福寺以外，像長(zhǎng)崎地區(qū)的福濟(jì)寺以及興福寺等廟宇，都是在我國(guó)的僧人幫助下建設(shè)完成的，因而江戶時(shí)代的日本廟宇建筑大多數(shù)都是我國(guó)明清時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，寺廟里面的佛像也都是由我國(guó)的僧人制造完成再送去日本[3]。

（四）文學(xué)戲曲交流

在江戶時(shí)代的中日文化交流中，對(duì)于文學(xué)戲曲的交流也是非常密切的，日本漢學(xué)詩(shī)詞的發(fā)展可以說(shuō)是和我國(guó)明清時(shí)期詩(shī)詞文化的傳播分不開的，同一時(shí)期也誕生出許多優(yōu)秀的文學(xué)詩(shī)人。除了詩(shī)詞以外，我國(guó)明清時(shí)期的小說(shuō)也深深受到了江戶時(shí)代人民的喜愛，像是《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等明清小說(shuō)，在日本民間廣泛流傳，不過(guò)日本人民最為喜歡的小說(shuō)則要屬《水滸傳》了，由漢學(xué)大師岡島冠山翻譯而成，并且取名為《通俗忠義》。江戶時(shí)代的日本學(xué)者會(huì)按照明清小說(shuō)的形式來(lái)模仿小說(shuō)寫作，并形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。在戲曲文化傳播時(shí)，中日往來(lái)的游客和商人，也會(huì)在平時(shí)哼唱一些戲曲作品，像是《桃花扇》、《牡丹亭》等曲目，都受到了日本民眾的喜歡[4]。

三、江戶時(shí)代的中日文化交流路徑

（一）民間貿(mào)易往來(lái)

關(guān)于江戶時(shí)代的中日文化交流路徑，首先可以通過(guò)中日兩國(guó)民間的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)實(shí)現(xiàn)文化交流，清朝時(shí)期是中日兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)次數(shù)是最多的，這可能是因?yàn)榍宄瘯r(shí)期與近現(xiàn)代的時(shí)間相接近，中日兩國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平較以往相比有著很大的飛躍，日本在民間貿(mào)易往來(lái)的過(guò)程中，更是積累了不少我國(guó)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也逐漸意識(shí)到了閉關(guān)鎖國(guó)的危害。在江戶時(shí)代的中日文化交流中，我國(guó)政府曾經(jīng)有一段時(shí)間設(shè)置了“限海令”，對(duì)于中日商業(yè)貿(mào)易往來(lái)的船只嚴(yán)格控制，而日本幕府政權(quán)也對(duì)中國(guó)的貿(mào)易船只及活動(dòng)范圍進(jìn)行了限制，由雙方貿(mào)易變成了中日單箭頭貿(mào)易，隨著江戶時(shí)代幕府政權(quán)的衰敗，中日兩國(guó)的文化交流也發(fā)生了中斷[5]。

（二）人員往來(lái)

還有一種中日文化交流途徑，則是通過(guò)江戶時(shí)代的中日人員往來(lái)而形成的，在明朝末年，清朝政權(quán)剛剛建立的時(shí)候，我國(guó)內(nèi)陸的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，老百姓的生活苦不堪言，因而大量的漢民尋求到日本移民，這些移民到了日本的漢民大多是僧人或者文人，在往來(lái)移民的過(guò)程中，當(dāng)起了中日文化交流的傳播者，將我國(guó)許多優(yōu)秀傳統(tǒng)的漢學(xué)文化傳播到了日本。隨著中日兩國(guó)商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，很多僧人或是文人都隨同商業(yè)貿(mào)易船只來(lái)到日本，根據(jù)史書的不完全記載，江戶時(shí)代我國(guó)僧人到日本傳播佛教的人數(shù)達(dá)到了上百人，在向日本傳播佛教文化的同時(shí)，也帶去了我國(guó)許多優(yōu)秀的書畫藝術(shù)作品[6]。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)

在江戶時(shí)代的中日文化交流發(fā)展中，中日兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也起到了不可忽視的作用，在明末清初時(shí)期，日本大肆侵犯我國(guó)沿海地區(qū)的城市，打擾了我國(guó)沿海人民的日常生活，在打擊日本侵略者的同時(shí)，也加深了我國(guó)對(duì)日本文化的研究。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方會(huì)俘獲一些對(duì)方國(guó)家的俘虜，很多俘虜都是文人或是生產(chǎn)工藝技術(shù)人員，還有一些是隨軍的醫(yī)藥師，比如說(shuō)我國(guó)的隨軍醫(yī)師張膏，在中日交戰(zhàn)中就被日本所俘虜，他的眼科技術(shù)非常高超，為了防止技術(shù)失傳，張膏的技術(shù)便傳給了日本的渡邊氏，促進(jìn)了日本眼科醫(yī)學(xué)界技術(shù)水平的快速發(fā)展，因而說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是中日文化交流中重要的組成部分并不過(guò)分。

結(jié)論：

綜上所述，日本江戶時(shí)代的中日文化交流在日本的歷史文化發(fā)展有著非常重要的關(guān)鍵作用，同時(shí)也是近代日本崛起的關(guān)鍵，為日本明治維新改革的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促使日本走上了資本發(fā)展的道路，這同我國(guó)的文化交流是分不開的，順應(yīng)了德川幕府政權(quán)的政治發(fā)展需求，以中國(guó)為文化傳播載體，促進(jìn)了日本啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李瑩.論易學(xué)在日本江戶時(shí)代的傳播和影響[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（03）：98-101.

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