摘 要：英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯和我國(guó)晚明時(shí)期的啟蒙思想家李贄在其詩(shī)學(xué)觀(guān)上都提出了“童心”一說(shuō)，由于時(shí)代、文化背景的不同，二者的“童心”思想同中存異：華茲華斯在神學(xué)光環(huán)下以浪漫想象為基礎(chǔ)崇尚兒童的美德；李贄則是在封建禮教束縛中以“自然人性”為本追求個(gè)性的解放。

關(guān)鍵詞：童心；真心；自然人性；美德回歸

作者簡(jiǎn)介：郭瑞茹（1992-），女，河南周口人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文化與文論。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

明代詩(shī)人李贄提出“童心說(shuō)”，以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)倡言文學(xué)觀(guān)。與此相應(yīng)，18世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯也提出了童心思想，以“兒童乃成人之父”的詩(shī)學(xué)觀(guān)革新英國(guó)文壇。華茲華斯處于英國(guó)資本主義發(fā)展的上升期，而李贄則處于中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期，兩個(gè)不同國(guó)度的詩(shī)人提出相似的命題，雖有相似之處，但由于歷史文化、時(shí)代背景的差異，相似之中又存在很多不同。前人研究在將二者進(jìn)行比較研究的過(guò)程中，對(duì)其相同之處關(guān)注較多，而對(duì)其不同點(diǎn)的研究涉及較少。本文以李贄和華茲華斯共有的“童心”思想為基礎(chǔ)，將二者的“童心”內(nèi)涵進(jìn)行比較，試圖尋找二者之間的差異性，探尋中西詩(shī)學(xué)發(fā)展的不同特征。

一、神學(xué)依賴(lài)與人性光芒

18世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯創(chuàng)作了大量以“兒童”為主題的詩(shī)歌，并在《每當(dāng)我看見(jiàn)天上的彩虹》一詩(shī)中提出“兒童即是成人的父親”這一觀(guān)點(diǎn)，成為文壇革新者。“童心”是華茲華斯詩(shī)歌理論的中心，是詩(shī)人一生的追求，更突顯著華茲華斯對(duì)神學(xué)的依賴(lài)。在華茲華斯之前，柏拉圖曾在其《裴多篇》里提出“靈魂前存在”觀(guān)點(diǎn)，他肯定的指出“我們的靈魂在獲得人形之前就有一個(gè)在先的存在，西來(lái)亞斯?！盵1]作為理論來(lái)源，華茲華斯以此為基礎(chǔ)，在其童心思想中尤為重視“靈魂前存在”觀(guān)點(diǎn)，他在《永生的信息》一詩(shī)中指出“我們的誕生其實(shí)是入睡，是忘卻……并非赤條條身無(wú)寸縷，我們披祥云，來(lái)自上帝身邊——那本是我們的家園……”在華茲華斯看來(lái)，人在未出生之前，就已經(jīng)有靈魂存在，這靈魂來(lái)自永生的天國(guó)，而剛出生的兒童是天國(guó)的靈魂來(lái)到人間，人在兒童時(shí)期距離天國(guó)最近，“童心”即是天國(guó)的靈魂?？梢钥闯?，華茲華斯對(duì)“靈魂前存在”的信賴(lài)是其“童心”思想的來(lái)源，是詩(shī)人對(duì)天國(guó)的崇拜，是西方神學(xué)觀(guān)念的體現(xiàn)。

華茲華斯在其詩(shī)歌中充分表露了他對(duì)美好生活的向往，而這美好正來(lái)自于他“童心”的家園。詩(shī)人贊美“童心”，向往歡樂(lè)、自由，這源于“童心”的美德，也是詩(shī)人渴望逝去的天堂的重現(xiàn)。他的詩(shī)給人一種輕快、明朗的心境，詩(shī)人筆下的《致杜鵑》，一句“哦，是否我叫你鳥(niǎo)兒，或者一個(gè)飄浮不定的聲音”，詩(shī)人仿佛進(jìn)入了一個(gè)夢(mèng)幻般的境界，而這夢(mèng)幻般的境界恰如詩(shī)人的童年，讓詩(shī)人陷入了歡快美好生活的想象之中。不僅于此，在華茲華斯筆下，自然的造物總是表現(xiàn)出一種超越世界的力量，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)的象征。而這種無(wú)形的力量或象征類(lèi)似乎神啟，喚醒心靈，讓人體味到了某個(gè)超感覺(jué)的世界、某種美好和永恒的事物。[2]詩(shī)人《獨(dú)自云游》一詩(shī)亦是如此。他用描寫(xiě)自然景物表達(dá)一種對(duì)充滿(mǎn)活力、歡樂(lè)生活的熱愛(ài)和向往，這與詩(shī)人所處的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的生活形成鮮明的對(duì)比：現(xiàn)實(shí)中人們欲望增長(zhǎng)，拜金、冷酷和自私，而華茲華斯的筆下描寫(xiě)著童心、童趣、夢(mèng)幻和神圣，仿佛在描繪天堂的歡樂(lè)，永生的自由。詩(shī)人正是用童心思想將人、自然與上帝統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造了一幅唯美的和諧畫(huà)面。

與華茲華斯不同，明代李贄“童心”思想更多的是泯滅封建綱?！吧袷ァ毙?，追求真實(shí)的自然人性。李贄處于中國(guó)封建王朝的末期，當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位，束縛著人們思想和行為的自由。理學(xué)以儒學(xué)為中心，將儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“天理”“天道”，其儒家思想的不可侵犯性為封建統(tǒng)治的合法性提供了依據(jù)，也成為規(guī)范人們社會(huì)道德的“神權(quán)”。至明代中期，資本主義思想萌芽，市民意識(shí)覺(jué)醒，程朱理學(xué)思想開(kāi)始與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，封建王朝岌岌可危，李贄“童心說(shuō)”就是在此時(shí)的反天理反儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，為文壇詩(shī)人追求自由和自然人性提供了理論依據(jù)。封建綱常束縛了人性，李贄打破“天理”“天道”，大膽的追求人格自由，人性的真實(shí)自然，這無(wú)疑將人們對(duì)“天理”的遵從轉(zhuǎn)移到對(duì)自然“人性”的追求之上。他在《童心說(shuō)》一文中指出：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人?！盵3]在李贄看來(lái)，人之所以要追求“童心”是因?yàn)槿艘鐑和话愀矣谡鎸?shí)地表達(dá)自己所想，“最初一念之本心”即是人們心中最真實(shí)的想法，個(gè)人不能為了達(dá)到目的而遮蔽“真實(shí)”?？梢钥闯?，與華茲華斯的“童心”思想相比，李贄的“童心”不僅具有華茲華斯筆下兒童的純潔，他更側(cè)重于人們真情實(shí)感的表達(dá)，特別強(qiáng)調(diào)生活在社會(huì)中的人們，不要被“天理”所束縛，而是彰顯人性的自由。雖然華茲華斯也提倡真情實(shí)感的表達(dá)，但他筆下的“童心”仿佛充滿(mǎn)了創(chuàng)造性、夢(mèng)幻性，似乎遠(yuǎn)離了真實(shí)的生活，表現(xiàn)出華茲華斯對(duì)天國(guó)神圣性的依賴(lài)。然而，李贄的“童心”卻是對(duì)自然人性的重視，與真實(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)。

二、美德回歸與人欲肯定

華茲華斯所提倡的“童心”是兒童擁有的一種美德之心，是一顆天真自然、樂(lè)觀(guān)善良、滿(mǎn)懷想象的超脫功利之心，它是眾多美好品質(zhì)的精髓，是人的一種理想的心靈狀態(tài)。華茲華斯作品中塑造的兒童形象大都純潔善良，他們或許身世窮苦，但都樂(lè)觀(guān)積極地生活。詩(shī)人的作品《阿麗斯·費(fèi)爾》描寫(xiě)詩(shī)人坐在驛車(chē)上趕路時(shí)偶遇一個(gè)窮苦的小女孩，她因斗篷被纏到車(chē)輪里而傷心哭泣。然而，在小女孩得到一件嶄新的斗篷后，“第二天，她變得那樣高興。”[4]詩(shī)中女孩天真樂(lè)觀(guān)的形象躍然呈現(xiàn)，似乎她的童心中并沒(méi)有絲毫的煩惱。詩(shī)歌雖是描寫(xiě)一種窮苦的生活，但卻處處凸顯著仁愛(ài)與歡樂(lè)?？梢钥闯?，華茲華斯筆下的兒童天然純真，心靈明亮，在生活容易得到滿(mǎn)足，得到快樂(lè)，這在成人世界是沒(méi)有的。因此，華茲華斯筆下的兒童擁有著知足樂(lè)觀(guān)、純真善良的美德，這也是詩(shī)人渴望成人世界所擁有的。不僅如此，華茲華斯的“童心”還彰顯著兒童堅(jiān)強(qiáng)勇敢、重情重義的美德情操。在《我們七個(gè)》一詩(shī)中，小女孩原有七個(gè)兄弟姐妹，只剩下了五個(gè)，然而，小女孩卻經(jīng)常去墓地唱歌、吃飯，仿佛她逝去的姐弟依然活生存在她的生活之中。盡管“我”費(fèi)盡思想讓她承認(rèn)她只有兄妹五個(gè)人，而她卻斬釘截鐵地說(shuō)：“不，我們是七個(gè)！”小女孩敢于接受姐弟的離去，而自己又樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗的生活著，并以堅(jiān)定的口吻勇敢地向“我”反駁?？梢钥闯?，詩(shī)人寫(xiě)出了小女孩的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)精神?？v使姐弟已經(jīng)離去，她也依然“陪”著他們，可見(jiàn)得，華茲華斯塑造出了一個(gè)重情重義的“童心”形象。在功名利祿、生老病死面前，兒童能看得如此黯淡，并以樂(lè)觀(guān)堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài)去生活，這也是成人世界所缺少并需要擁有的美德形象。

與華茲華斯的美德崇尚相反，李贄的“童心說(shuō)”則提倡對(duì)人欲的肯定。李贄在“童心說(shuō)”中全面深刻地做到了為“私心”正名，并將“私心”與人的自然性情聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這所謂的自然人性其實(shí)就是表現(xiàn)一個(gè)人的私欲?！胺蛩秸呷酥囊?。人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！笨梢钥闯觯钯椀摹巴摹辈⒉皇侨A茲華斯那樣的超脫功利之心，在這里他將私心看作一個(gè)人的自然天性，看作一個(gè)人最正常、本來(lái)的狀態(tài)，對(duì)人的欲望給予充分的肯定。在李贄看來(lái)，市民生活的大眾俗語(yǔ)即是“真有德之言”，市民生活才是最真實(shí)地表現(xiàn)自己、展示自己。不僅如此，李贄還表明了欲望本質(zhì)以及個(gè)體需求的“街談巷議、俚言野語(yǔ)”才是“真言”——“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶……是真‘邇言也。”也即是說(shuō)，在李贄看來(lái)，人沒(méi)有必要隱藏自己的真實(shí)欲望，沒(méi)必要掩飾自己的私欲私心，這些都是人最自然本真、真實(shí)的自己，都是人寶貴的童心使然。李贄的“童心”肯定了人自然性情的私欲，這與西方詩(shī)人華茲華斯對(duì)兒童美德的贊美和崇尚形成了鮮明的反差，這主要在于李贄看到的是封建禮教對(duì)思想的束縛，而華茲華斯看到的是現(xiàn)代文明對(duì)人本真狀態(tài)的異化，二者文化、時(shí)代差異形成了不同內(nèi)涵的詩(shī)學(xué)觀(guān)追求。

參考文獻(xiàn)：

[1][希]柏拉圖. 《柏拉圖全集（1）》[M]. 王曉朝，譯. 北京：人民出版社，2002年.

[2]郭美男. 《華茲華斯詩(shī)歌童心思想探析》[J]. 湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（9）.

[3]李贄. 焚書(shū)卷三雜說(shuō). 張建業(yè). 李贄文集第一卷.

[4]華茲華斯.《華茲華斯詩(shī)歌精選》[M]. 楊德豫譯. 北岳文藝出版，2010 年. 第12頁(yè).