摘 要：女權(quán)意識在不同的歷史時期具有不同的展現(xiàn)，根植于不同的意識形態(tài)下亦會體現(xiàn)出迥然的面貌，異質(zhì)文化的碰撞與思想的禁錮與釋放便可在女權(quán)意識的無言表述下呈現(xiàn)出來?！稌冾仭泛汀督^望主婦》是兩部深受人們喜愛的作品，詮釋了兩種截然不同的文化和價值觀，通過對作品中女權(quán)意識在異質(zhì)文化下的適應(yīng)與變異的淺析，能夠更好地理解文化差異和跨文化交際。

關(guān)鍵詞：女權(quán)意識；異質(zhì)文化；《晝顏》；《絕望主婦》

作者簡介：翟曼（1989-），女，吉林四平人，吉林工商學(xué)院外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向：跨文化交際、語用學(xué)。

[中圖分類號]：J9 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--01

一、女權(quán)意識的跨文化差異與適應(yīng)

女權(quán)意識的具體內(nèi)涵復(fù)雜而多變，集中體現(xiàn)在對“如何做女人”的不同理解上。人們早已不把結(jié)婚生子和操持家務(wù)當(dāng)作女性的唯一生活目標(biāo)和幸福源泉了。社會性別并不單純基于男女的生物性差別，而是在某種意義上企圖保證男女的結(jié)合而建立兩性的相互依存關(guān)系的社會機制。如果沒有男性角色的參與，要充分認識女性的社會生活狀態(tài)并扭轉(zhuǎn)女性的屈從地位是不可行的。由于受到歷史因素、文化慣性、地緣價值觀等社會歷史因素的影響，家庭主婦已成為日本女星最標(biāo)準(zhǔn)的生活狀態(tài)和身份認同，很對日本女性受到“男主外女主內(nèi)”的社會性別判斷和分工的傳統(tǒng)思想觀念的影響，把家庭生活作為事業(yè)般的經(jīng)營打造。相比之下，美國文化主導(dǎo)下的婚姻觀更為開放和自由，在異質(zhì)文化背景下，女權(quán)意識的不同的婚戀觀中扮演著迥異的角色。

二、《晝顏》 中女權(quán)意識的“臣服”與“報復(fù)”

《晝顏》之意來源于日本網(wǎng)絡(luò)熱詞“平日晝顏妻”，即指工作日的白天送丈夫上班出門并做完家務(wù)后，與其他男性墜入愛河的主婦。故事中，危機四伏孕于平時鈍序，絕望中一直暗流涌動著希望，高深之處在于把自身的悖謬和諧了起來，細膩的手法讓人對原本理應(yīng)千夫所指的不倫戀的看法柔軟了起來。兩位女主人公對家庭的盡職盡責(zé)和對丈夫的恭敬侍奉，與她們“不倫戀”的背叛形成鮮明對比，對與錯、愛與恨、善與惡如應(yīng)隨影，二元對立的價值觀時刻羈絆著主人公的生活。主人公利佳子擁有外人看似幸福的家庭，事業(yè)有成的丈夫，乖巧懂事的女兒，面對給自己貼上“只有臉蛋好看，其他都不會做”的丈夫，經(jīng)濟的依賴和文化傳統(tǒng)的禁錮使得利佳子無力反擊并漸漸麻木，她試圖通過做平日晝顏妻來彌補極度空虛的自我世界，嘗試用此種愧對婚姻的做法來平衡丈夫?qū)ψ约旱妮p視。

紗和同樣飽受文化束縛，但是在承受道德譴責(zé)的心靈懲罰的同時，紗和更看重自我情感的追求，者不失為女權(quán)意識的大膽表述，對于紗和來說，追尋愛情真諦的過程便是自我價值的實現(xiàn)途徑，她在幫助“引路人”利佳子的過程中探索到了生活的方向，反省與判斷，適應(yīng)與選擇，女權(quán)意識的覺醒使得她在男權(quán)主導(dǎo)的文化下的婚姻生活中勇敢地完成了蛻變。

日本文化強調(diào)順從自然、極強的家庭觀念、義理忠職、統(tǒng)一堅韌；獨具特色的二元特征顯露無遺，如外在開放性和內(nèi)在封閉性的兼容，自卑與自恃的協(xié)調(diào)；地理生態(tài)構(gòu)建的邊緣地帶文化模式等等。日本文化在吸收西方文化特征的同時還始終保留著東方文化的內(nèi)斂和克制傳統(tǒng)，形成了中西貫通的十分曖昧的文化特征，在這種文化背景下，《晝顏》兩位女主人公對婚姻的“臣服”與“報復(fù)”正是女權(quán)意識不斷地適應(yīng)與調(diào)整，掙扎與吶喊的體現(xiàn)。

三、《絕望主婦》中女權(quán)意識的自我救贖

1.東西同境?！督^望主婦》是美國廣播公司出品的深受大眾喜愛的電視劇，故事主要講述美國美景鎮(zhèn)紫藤巷的幾位婚后主婦們的生活狀態(tài)和心路歷程。以女性主義的視角傾訴女性在婚姻生活和自我世界中的掙扎和選擇。《絕望主婦》中的加布瑞爾，出身貧寒，靠不懈奮斗成就事業(yè)，而又因追求享樂而嫁人放棄事業(yè)，在婚后奢華的物質(zhì)享受中，空虛和自我價值淪陷使其像極了《晝顏》里利佳子，對“被關(guān)注，被深愛”的無盡追求，對自我價值的變相訴求恰是女權(quán)意識的發(fā)聲，而這份吶喊卻是內(nèi)心雷霆萬鈞，表面呢喃軟語，加布瑞爾像溺水的人，掙扎在痛苦的邊緣，終結(jié)空虛和保留享樂的手段便是婚外情，她是虛華表象下矛盾的女權(quán)意識的真實寫照。

受過高等教育的兒童插畫家蘇珊，堅貞善良，對丈夫百依百順，可忠誠換來的確是丈夫的背叛，信仰的崩塌和道德的淪喪，使得女權(quán)意識的覺醒，蘇珊毅然決定結(jié)束這段傾盡全身的婚姻關(guān)系，離婚后的她依舊相信愛情，逾越社會地位和教育背景的差距，勇敢地迷戀上了管道修理工并展開了主動追求。而具有類似處境的紗和卻懦弱得多，后者開始一直不敢面對自己的真實感情，把教條的婚姻忠誠看做比自我幸福感更重要的生存準(zhǔn)則。

2.自我救贖。女性意識不是自私主義或利己主義，而是注重女性個性的極致發(fā)揮，對自由以及個性化生活的追求，不會被他人的意愿隨意左右和操控，女權(quán)意識下的視閾，總是主張社會權(quán)利的平等，追求性別權(quán)益的認同。美國文化具有鮮明的特征，如：強調(diào)獨立個性又不排斥他人、開放冒險且對具創(chuàng)新、自由平等、物質(zhì)主義等等，由于移民眾多及多民族共生，美國文化兼容并蓄，就像文化熔爐或文化大拼盤，女權(quán)意識在這樣的文化背景下往往趨于本真的釋放，相對于日本文化背景下，可以付出相對更小的社會成本來完成牢籠的掙脫。

參考文獻：

[1]鮑曉蘭.西方女性主義研究評價[M]. 北京：三聯(lián)書店，1995.

[2]陳曉蘭.女性主義批評與文學(xué)詮釋[M]. 蘭州： 敦煌文藝出版社，1999.