摘 要：《榆樹(shù)下的欲望》是尤金·奧尼爾悲劇的代表作之一，故事發(fā)生在1840年新英格蘭的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，呈現(xiàn)了一出由欲望引發(fā)的亂倫和弒子的人間悲劇。本文通過(guò)對(duì)《榆樹(shù)下的欲望》中愛(ài)碧形象的剖析，反映了欲望驅(qū)使下人性的缺失和道德的淪喪，揭示了其悲劇命運(yùn)背后的原因，闡述了愛(ài)碧的悲劇命運(yùn)給予現(xiàn)代人的警示和啟迪。

關(guān)鍵詞：欲望；愛(ài)碧；悲劇命運(yùn)；啟迪

作者簡(jiǎn)介：高陽(yáng)陽(yáng)（1992-），女，漢族，黑龍江綏化人，語(yǔ)言學(xué)在讀碩士，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

尤金·奧尼爾是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的戲劇家，同時(shí)也是世界上最有影響力的戲劇大師之一，作為“美國(guó)戲劇之父”曾先后四次獲得普利策獎(jiǎng)，也是美國(guó)唯一曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家，為美國(guó)戲劇的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。美國(guó)著名戲劇評(píng)論家約翰·加斯納教授在1953年12月的《泰晤士報(bào)》上曾這樣評(píng)價(jià)尤金·奧尼爾：“在奧尼爾之前，美國(guó)只有劇院，奧尼爾以后，美國(guó)才有了戲劇。”這無(wú)疑是對(duì)尤金·奧尼爾在戲劇上的成就最高的肯定。

《榆樹(shù)下的欲望》是奧尼爾20世紀(jì)20年代最優(yōu)秀的作品，被譽(yù)為“美國(guó)第一部希臘式悲劇”。故事發(fā)生在19世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)美國(guó)是一個(gè)新生的國(guó)家，在經(jīng)過(guò)領(lǐng)土擴(kuò)張和西歐移民大量涌入之后，經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到極大的豐富，同時(shí)清教徒思想大行其道，所以人們勤勞工作而又自私貪婪。奧尼爾以古希臘悲劇為創(chuàng)作源泉，以當(dāng)時(shí)美國(guó)人民的思想和性格形象為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以其對(duì)悲劇豐富的表達(dá)能力，給予了戲劇中人物鮮明的性格形象，深刻地諷刺了資本主義制度下人性的冷漠和對(duì)金錢(qián)的狂熱，同時(shí)也暗指了其悲劇命運(yùn)的深層次原因。

（一）金錢(qián)社會(huì)下的欲望悲劇

愛(ài)碧是一個(gè)不幸的女子，在進(jìn)入農(nóng)莊前就過(guò)著卑微悲慘的生活，她自幼父母雙亡，不得不給別人干體力活來(lái)維系著和酒鬼前夫及孩子所組成的小家庭。然而最終前夫病死，孩子最后也死了，小家庭分崩離析，這為整個(gè)戲劇奠定了悲劇的基調(diào)，為之后悲劇發(fā)展的進(jìn)行作了鋪墊。

此時(shí)，農(nóng)場(chǎng)主凱勃特的出現(xiàn)無(wú)疑是愛(ài)碧擺脫困苦生活并迅速成為上位者的救命稻草，雖然凱勃特自私貪婪，冷漠無(wú)情，但經(jīng)歷了無(wú)限艱辛困苦的愛(ài)碧很現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)到，嫁給他擁有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)才能給她足夠的依靠?！凹?！真美，美極了！我不敢相信這真是我的”飽嘗了生活苦難的愛(ài)碧看到美麗的農(nóng)莊，她震驚了，這是她曾經(jīng)可望而不可即的生活，不由得表現(xiàn)出內(nèi)心的喜悅。這時(shí)的愛(ài)碧內(nèi)心開(kāi)始滋生占有農(nóng)莊的欲望，但是農(nóng)莊對(duì)于清教徒代表的凱勃特而言是固有物，是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的證明，同時(shí)凱勃特的兒子伊本也被死去的母親從小灌輸繼承農(nóng)莊的理念，所以三者對(duì)于農(nóng)莊的欲望博弈是悲劇發(fā)生的導(dǎo)火索，是一切罪惡發(fā)生的源頭。

盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“如果欲望無(wú)限膨脹，它不僅要吞沒(méi)整個(gè)自然界，而且還要成為我們?yōu)榉亲鲪旱脑?，也就這樣我們轉(zhuǎn)化為欲望的奴隸，同時(shí)欲望又腐蝕和奴役著我們。”在欲望的驅(qū)使下，愛(ài)碧嫁給可以當(dāng)自己父親的凱勃特，在與凱勃特結(jié)合后又想占有農(nóng)莊。當(dāng)愛(ài)碧看到“守財(cái)奴”凱勃特不肯輕易將農(nóng)莊給別人的時(shí)候，愛(ài)碧只好寄希望于凱勃特死后通過(guò)孩子來(lái)獲得農(nóng)莊的繼承權(quán)，但是她和年邁的凱勃特并不能生育出一個(gè)孩子來(lái)繼承農(nóng)莊，愛(ài)碧就將視線轉(zhuǎn)移至伊本身上。

在奧尼爾的對(duì)伊本的描寫(xiě)中，伊本強(qiáng)壯有力，年輕健美，與粗魯無(wú)聊的凱勃特相比，伊本無(wú)疑是生活中一陣清風(fēng)，伊本年輕的身體對(duì)愛(ài)碧來(lái)說(shuō)具有致命的吸引力。愛(ài)碧故意穿著最好的衣服坐在門(mén)廊上吸引伊本的注意，用各種曖昧的語(yǔ)言和動(dòng)作挑逗伊本。“兩人互相盯著對(duì)方的眼睛。他的眼睛被她的俘虜了。她那雙熱辣辣的眼睛漸漸地征服了他。在這炎熱的空氣里，肉體的互相吸引變成一種無(wú)法抵御的力量”，愛(ài)碧沖破了道德的底線，用自己的肉體征服了伊本來(lái)滿足自己難以克制的情欲，同時(shí)也為了獲得農(nóng)莊的繼承權(quán)而和伊本生下了孩子。這種不倫戀為后來(lái)的悲劇埋下了一顆必將引爆的定時(shí)炸彈。

但是，當(dāng)愛(ài)碧和伊本靈肉結(jié)合在一起的時(shí)候，真愛(ài)勝過(guò)了俗欲和貪念?！拔覑?ài)你，伊本！上帝知道我愛(ài)你！”伊本“倏地跪倒在沙發(fā)上，摟住她——將積郁的感情全部爆發(fā)出來(lái)?！覑?ài)你，愛(ài)碧！”這時(shí)愛(ài)碧和伊本之間從最開(kāi)始的“欲望的游戲”慢慢升華成高尚的愛(ài)情，尤其是當(dāng)愛(ài)碧生下了伊本的孩子，愛(ài)碧更是深深地愛(ài)上了伊本。然而愛(ài)碧和伊本感情始于欲望，注定是畸形的脆弱的，也必將走向毀滅。

當(dāng)凱勃特將愛(ài)碧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話和盤(pán)托出的時(shí)候，憤怒的伊本決定去找愛(ài)碧對(duì)質(zhì)。愛(ài)情可以讓人變得非常溫柔，也可以讓人變得異常憤怒。莎士比亞是這樣描寫(xiě)愛(ài)情的忠貞的重要性的“忠誠(chéng)的愛(ài)情充溢在我的心中，我無(wú)法估計(jì)自己享有的財(cái)富”伊本認(rèn)為愛(ài)碧是為了得到了農(nóng)場(chǎng)而欺騙自己的感情，他憤怒地向愛(ài)碧咆哮著，然后離愛(ài)碧而去“你欺騙了我——欺騙了我這個(gè)沒(méi)用的傻瓜——你是存心的！”極度的憤怒中的伊本根本沒(méi)有注意自己的語(yǔ)言“但愿他沒(méi)生出來(lái)！但愿他現(xiàn)在就死！”處于愛(ài)情漩渦中的愛(ài)碧徹底失去了理智，她自以為是地認(rèn)為孩子是他們感情的障礙，為了證明自己的真心，追逐一份真摯的愛(ài)情，消除伊本對(duì)她的誤解，悲傷的愛(ài)碧不惜殺死了孩子，從而導(dǎo)致了整個(gè)戲劇最大悲劇的發(fā)生。然而伊本恐懼于愛(ài)碧這種喪心病狂的愛(ài)，憤怒之下伊本告發(fā)了愛(ài)碧，卻最終感動(dòng)于愛(ài)碧的真情而選擇和愛(ài)碧一起承擔(dān)殺死孩子的罪名，共赴監(jiān)牢，因此凱勃特也失去了繼承人，伴著他的農(nóng)莊孤獨(dú)終老，曾經(jīng)美麗的農(nóng)莊也必將荒蕪。

（二）欲望悲劇的剖析

馬克思曾經(jīng)說(shuō)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”。奧尼爾將作品的背景設(shè)置在19世紀(jì)四十年代是有其深刻寓意的，經(jīng)過(guò)一次世界大戰(zhàn)的西方社會(huì)，精神上困惑迷茫，人們更加注重追求物質(zhì)上的享受來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。曾經(jīng)處于社會(huì)底層的愛(ài)碧曾經(jīng)要靠體力才能維持基本生活需求，愛(ài)碧想要改變生活的現(xiàn)狀，但作為男權(quán)社會(huì)中被壓迫的對(duì)象，她只能出賣(mài)自己的肉體來(lái)?yè)Q取生活的富足和安穩(wěn)。

戲劇中凱勃特是一個(gè)典型的清教徒形象，貪婪吝嗇，冷酷無(wú)情，為了自己的農(nóng)場(chǎng)，奴役壓榨自己的兒子，把自己的妻子當(dāng)作生育的工具。這樣的凱勃特不肯輕易將農(nóng)場(chǎng)給任何一個(gè)人，在愛(ài)碧和凱勃特的對(duì)話中，凱勃特甚至表示他寧可死也要和農(nóng)莊在一起。凱勃特的生命被欲念驅(qū)使，心像石頭一樣堅(jiān)硬冰冷，即使美麗的新婚妻子在側(cè)，凱勃特依舊反復(fù)強(qiáng)調(diào)他對(duì)農(nóng)莊的占有權(quán)，他警惕地將農(nóng)莊緊緊地握在手里。這種赤裸裸的占有欲顯示了他與農(nóng)莊融為一體的思想，凸顯了凱勃特的貪婪自私，冷酷頑固。在他的影響下，欲望侵蝕著這個(gè)家庭的中每一個(gè)人，這個(gè)家庭也失去了該有的溫情，家庭不再是溫暖的避風(fēng)港，更像是利益爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。

凱勃特一家中每一個(gè)人都非?？释加修r(nóng)莊，農(nóng)莊是他們無(wú)法掙脫的物質(zhì)欲望。冷漠無(wú)情，自私麻木不僅是凱勃特一家的精神寫(xiě)照，更加反映了小鎮(zhèn)的精神狀態(tài)。在凱勃特為了慶祝小兒子降生而舉辦的舞會(huì)上，“狡黠地笑著的樂(lè)師”，竊竊私語(yǔ)的人，鎮(zhèn)上的每一個(gè)人的冷嘲熱諷都顯示大家其實(shí)都對(duì)那個(gè)公開(kāi)的秘密心照不宣。奧尼爾描寫(xiě)了這樣一幅諷刺性的畫(huà)面，嘲諷了當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，人們丟失了人性中最寶貴的善良，人們變成自私自利，沒(méi)有情感的動(dòng)物。（薛燕，2015）

著名作家察·高吉迪說(shuō)：“人一旦成為欲念的奴隸，就永遠(yuǎn)也解脫不了了。”在欲望的驅(qū)使下，人性被異化和扭曲了。傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)女性的定義都是溫順的妻子，偉大的母親形象，然而愛(ài)碧卻不是，與繼子伊本的不倫戀，“弒嬰的母親”，愛(ài)碧可以說(shuō)是一個(gè)野心勃勃的“妖婦”形象。愛(ài)碧的形象了顛覆倫理常規(guī)，奧尼爾賦予了愛(ài)碧和時(shí)代不同的標(biāo)簽，有著強(qiáng)烈的占有欲和情欲，她無(wú)畏無(wú)懼地爭(zhēng)奪農(nóng)莊，赤裸裸地表現(xiàn)出對(duì)鮮活肉體難以遏制的渴望，這種敢于窺探男人權(quán)利的行為甚至一度給這個(gè)家庭中男權(quán)的代表凱勃特帶了焦慮和不安，正是這種焦慮和不安讓凱勃特向伊本揭發(fā)愛(ài)碧，從而導(dǎo)致了后面一系列悲劇的發(fā)生。

伊本聽(tīng)信凱勃特后選擇斥責(zé)并離開(kāi)愛(ài)碧，表現(xiàn)出他對(duì)他們之間愛(ài)情的不信任，而愛(ài)碧選擇弒嬰來(lái)挽留伊本，表現(xiàn)出她為了得到一份真情而奮不顧身的瘋狂，正是這種瘋狂造成了毀滅，這正是悲劇性所在?！皭?ài)碧身上有著和伊本一樣的騷動(dòng)，野性和不顧一切的氣質(zhì)。”兩個(gè)人無(wú)論在精神上還是在肉體上都是契合的，所以他們不顧一切地突破了倫理道德的界限相愛(ài)，但是這種愛(ài)情是源于對(duì)肉體的情欲和對(duì)農(nóng)莊的貪欲，本就不具備愛(ài)情最基本的信任基礎(chǔ)，是脆弱的，所以凱勃特的一番話就徹底刺破他們之間的愛(ài)情泡沫。泡沫的破碎或者說(shuō)這段基于物質(zhì)欲望的不倫戀的曝光使愛(ài)碧徹底瘋狂了，她沖破對(duì)金錢(qián)的占有欲，瘋狂的追逐愛(ài)情，從而造成一個(gè)嬰孩的死去，即本劇最大悲劇的發(fā)生。

奧尼爾筆下對(duì)弒嬰情節(jié)的設(shè)計(jì)顛覆了文學(xué)中一向偉大慈祥的母親形象，愛(ài)碧這個(gè)母親形象有了希臘神話的悲劇色彩，我們可以在愛(ài)碧身上看到美狄亞的影子。與美狄亞不同的是，愛(ài)碧殺了自己的孩子是為了取悅自己的戀人，在愛(ài)碧看來(lái)，盡管這個(gè)孩子不直接代表財(cái)富，卻代表著與農(nóng)場(chǎng)糾纏的利益，為了證明自己的愛(ài)情是純潔的，是不摻雜金錢(qián)交易的，愛(ài)碧選擇殺死了自己的孩子，也就選擇了割裂與農(nóng)莊的利益關(guān)系。（唐仁芳，施常州 2006）那么可以說(shuō)這個(gè)孩子就是兩個(gè)人內(nèi)心欲望的化身，所代表的不僅是兩人對(duì)農(nóng)莊瘋狂的占有欲，失控的情欲，還是對(duì)凱勃特的報(bào)復(fù)欲。愛(ài)碧和伊本的愛(ài)情是不被世人所接受的，這個(gè)孩子是這場(chǎng)畸形不倫戀的產(chǎn)物，更是不可能存在，所以悲劇的結(jié)局是不能避免的。

（三）結(jié)語(yǔ)

埃及作家尤素?！の靼鸵琳f(shuō)過(guò)：“欲望是人遭受磨難的根源。誠(chéng)然，欲望可以使人得到歡樂(lè)和幸福；但這歡樂(lè)、幸福的背后卻是苦難，樂(lè)極是要生悲的；一切欲望實(shí)現(xiàn)之后，卻也免不了災(zāi)難。”奧尼爾筆下的愛(ài)碧經(jīng)歷了金錢(qián)社會(huì)下的苦難繁華和爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，最終覆滅于和伊本的不倫戀中，其淋漓盡致的揭示了在金錢(qián)社會(huì)中，一步步升級(jí)的欲望就像是一個(gè)永遠(yuǎn)填不滿的無(wú)底洞，一點(diǎn)點(diǎn)吞噬著人心，把人變成了沒(méi)有靈魂，被欲望操縱的傀儡。奧尼爾以愛(ài)碧的悲劇警示世人在金錢(qián)欲望面前的人心是殘忍而又脆弱的，雖然合理的欲望可以成為人類進(jìn)步的原動(dòng)力，但是失控的欲望卻會(huì)帶來(lái)毀滅的悲劇，他告誡世人不要在物質(zhì)財(cái)富面前迷失自我，不要忘記守護(hù)自己的精神家園，要相信即便在物欲橫流的世界中也會(huì)有美好的事物值得堅(jiān)守，就比如戲劇最后對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守救贖了欲望糾纏下的愛(ài)碧和伊本。世人應(yīng)當(dāng)從中獲得啟迪，在充斥著欲望的金錢(qián)社會(huì)中堅(jiān)持自我，守住人性的底線，理性的去追逐人生中的美好。

參考文獻(xiàn)：

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