龔嬋婷

摘 要：廢名是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨立文學(xué)精神的小說家，同時他又是一位非常寂寞的作家?！稑颉烦１徽J為是逃離現(xiàn)實的“烏托邦”敘述，然而廢名并不是不關(guān)注現(xiàn)實的作家，本文從文本取材和人物心理的真實這兩個層面揭示了《橋》中現(xiàn)實主義的表現(xiàn)，從而打破了《橋》是逃離現(xiàn)實的“烏托邦”敘事的誤解。

關(guān)鍵詞：廢名；現(xiàn)實主義；《橋》

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

周作人很早就指出：“馮君的小說我不覺得是逃避現(xiàn)實的，他所描寫的不是什么大悲劇大喜劇，只是平凡人的生活，這卻正是現(xiàn)實。[1]”無疑，周作人的眼光是敏銳的。盡管廢名筆下的鄉(xiāng)村有如畫般景致，著力表現(xiàn)的也是平凡鄉(xiāng)居生活的自然美和人情美，表面上是在逃避現(xiàn)實，實則是廢名用他獨特的方式表達著對于現(xiàn)實的關(guān)注，在《橋》中表現(xiàn)為取材的寫實性和主人公的心理真實。

（一）取材的寫實性

這首先體現(xiàn)在《橋》中的自然景色的描寫上。《橋》中的風(fēng)物大多都是以其故鄉(xiāng)黃梅自然風(fēng)光為底色，且很多是原模原樣的自然景觀。沈從文曾評價廢名小說中的風(fēng)物：“作者生長在湖北黃岡，所采取的背景也仍然是那類小鄉(xiāng)村方面。譬如小河、破廟、塔、老人、小孩，這些那些是不會在中國東部的江浙和北部的河北山東出現(xiàn)。[2]” 廢名家住黃梅縣城，小時候常喜一個人跑往二里的外祖母家，自本家至外祖母家要過三座橋，再過一段河壩就可到達[3]。這一路的沿途風(fēng)景甚美，《橋》中的許多章節(jié)如《洲》、《沙灘》、《金銀花》，其中涉及到的場景描寫皆取自這一段路程，從《橋》中所描繪的自然美景，我們都能看到廢名黃梅故鄉(xiāng)的影子，或者說是以故鄉(xiāng)為原型，在這個層面上，是現(xiàn)實的。

其次，《橋》中所描寫的皆是一些“小人物”，關(guān)注的也是底層人民的平凡生活故事，以此來挖掘出他們的人情美和人性美。而這些平凡人物大多都是以鄂東鄉(xiāng)民們?yōu)樵偷?，他們身上所體現(xiàn)出來的善良樸實、勤勞憨厚也皆是鄂東鄉(xiāng)民的特質(zhì)，這與廢名童年時與村民的親密接觸有關(guān)。小時候的廢名常居住在離縣城二里外的外祖母家，這提供了他與農(nóng)民相處的機會，通過近距離觀察，洞察出了農(nóng)民身上的善良淳樸的本性，從而成為了廢名創(chuàng)作的素材?！稑颉分械娜龁∈逡允芳夷棠碳业拈L工身份出場的，在《橋·落日》中送插花的竹子給小林，送小林回家、讓小林騎在牛背上，因而小林認為“三啞叔是再好不過的一個人”，這還僅是體現(xiàn)在三啞對小林的關(guān)愛之上。那么透過三啞與小林的對話：“三啞叔也有他的老家哩”、“三啞叔是個討米的哩，正是哥兒這么大，討米到奶奶家門口”、“三啞叔是一個忠實的長工，除非我家奶奶百歲升天，三啞叔是不離開史家莊的”。我們得知三啞年輕的時候流落此方，為報答史家奶奶的收留之恩，一直勤勤懇懇地擔(dān)任著長工的角色，直到他發(fā)出除非奶奶升天，自己絕不會離開史家莊的誓言時，三啞叔的忠厚老實，善良質(zhì)樸的品性便淋漓盡致地呈現(xiàn)在我們面前，這個中多少帶有鄂東農(nóng)民的勤勞質(zhì)樸的素質(zhì)在里面。

（二）心理的真實性

此外，這種現(xiàn)實感還體現(xiàn)在《橋》中主人公小林的心理體驗上。如果說，《橋》的上卷主要著力刻畫的是小林的天真爛漫的童心和對世事悲哀的無知懵懂，還存有幾分超脫意味，下卷則通過對主人公心靈世界的細致入微的刻畫，力求把小林的憂郁、感傷的氣質(zhì)暴露在讀者面前，從而引發(fā)讀者對現(xiàn)實社會的思考和對內(nèi)在心靈的審視。

在《橋》的下卷中，程小林是作為還鄉(xiāng)者的身份出場的，小林在外漂泊了十年，“是走了幾千里路又回到這‘第一的哭處”。小林在河邊曾對狗姐姐說道：“我在一個沙漠地方住了好幾年，想這樣的溪流想得很……我的心簡直受了傷，只有我自己懂得。……我自己做的事不稱我的意，簡直可以使得我悲觀。”可見，小林的歸鄉(xiāng)是為著逃脫外在世界的打擊，而之所以隱遁到兒時的樂土也是出于療傷的目的。然而，即便是回到遠離紛繁人世的“世外桃源”，小林也同樣無法忘卻黑暗現(xiàn)實造成的心靈創(chuàng)傷， 依然不能擺脫內(nèi)心的苦痛。在《橋·樹》中，小林突然說道：“昨夜我做了一個很世俗的夢，醒轉(zhuǎn)來很自哀……世事一點都不能解脫?！薄笆浪椎纳顢_了我，我自己告訴自己也好像不很美，而我這樣的靈魂居然是為它苦過了”。

再來反觀二十世紀(jì)二十年代的中國，以救國救民為己任的“啟蒙派”知識分子懷著積極入世的心態(tài)，希望通過自身的努力來改造當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實，但隨著“五四”運動的退潮，啟蒙開始陷入困境，“啟蒙”派知識分子也開始對啟蒙大感失望和懷疑。在深刻反省歷史的過程中，他們一方面自我否定和批判，從而產(chǎn)生了隱居到宗法制農(nóng)村的愿望，另一方面，又不甘于輕易放棄理想，然而又苦于找不到真正的思想出路，由此而來的苦悶、孤獨、絕望的情緒緊緊籠罩著他們。廢名也如此，“五四”運動落潮使他的思想進入了“彷徨”期，“無路可走”的悲哀投射到廢名的心靈深處，使他產(chǎn)生了強烈的危機和惶惑痛苦，使他深深地感到生命的“虛無和寂寞”。為了找尋出路，他將目光轉(zhuǎn)向了黃梅故鄉(xiāng)，希冀隱匿到宗法制鄉(xiāng)村來達到療傷的目的，然而卻又不能真正地忘卻黑暗現(xiàn)實給自己造成的心靈創(chuàng)傷。

廢名對小林心理的細膩刻畫，很好地將小林的憂郁、感傷的氣質(zhì)展現(xiàn)出來，同時也傳達出廢名本人乃至整個時代的青年們，對于“五四”退潮后的普遍沮喪、迷茫的心理狀態(tài)，因而，這也是我們不容忽視的文本所傳達的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]周作人.苦雨齋序跋文[M].石家莊：河北教育出版社，2002：107.

[2]沈從文.論馮文炳，沈從文全集（16卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：145.

[3]王風(fēng).廢名集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：145.