張 勱/杭州市拱墅區(qū)檔案局

天剛蒙蒙亮，一眾桑農(nóng)打扮的人船渡上塘河，泊船依錦橋畔，越河進(jìn)山，不絕如縷，打破半山清晨的寂靜。半山娘娘廟燃起香火，殿前站滿恭敬的身影，口中念誦著虔誠(chéng)的禱告，這廂口音聽似是來自杭湖一帶，那廂又似嘉紹地區(qū)。源地雖不同，所求卻別無二致，除祈求蠶花興旺、家業(yè)安康之外，還紛紛請(qǐng)回了泥塑雙面貓。這描繪的可不是神話傳說，而是半山地區(qū)數(shù)見不鮮的情景。究竟娘娘廟和泥貓有何神奇之處，竟引得人們紛至沓來呢？

一

半山原名皋亭山，位于杭州市東北部，地處拱墅區(qū)，因南宋時(shí)在半山腰建有娘娘廟，故俗稱半山，新中國(guó)成立后被正式定名為半山。廟里塑的半山娘娘裔出半山倪氏，名叫倪鳳，和當(dāng)?shù)乩习傩找粯右耘ｐB(yǎng)蠶為生。相傳，宋建炎年間兵荒馬亂，金兵揮師南下，適及半山一帶，倪姑娘巧遇宋高宗，救駕捐軀。后宋高宗遷都杭州，想起這位救自己于水火之中的姑娘，感其大義，賜封她為半山娘娘，并在西南坡半山腰塑廟祭奠。倪家種桑養(yǎng)蠶的娘娘“成仙”后自然也主管桑事。一般桑農(nóng)為防止鼠食桑蠶都會(huì)養(yǎng)貓，娘娘也不例外。廟宇建成之后，娘娘的神位前竟然出現(xiàn)了一只七彩神貓，倪家人見狀便仿其形態(tài)制成泥貓供奉在娘娘案前。彼時(shí)坊間流傳，只要去半山娘娘廟求只泥貓放在蠶匾或蠶架上，自能消弭鼠患，可獲蠶桑大豐收。久而久之，泥貓就成了桑農(nóng)的鎮(zhèn)鼠之寶，他們把泥貓當(dāng)作一種吉祥物，希望能消災(zāi)祛邪、家業(yè)豐足。每逢農(nóng)歷二月初八蠶秧會(huì)、三月初三蠶花會(huì)和五月初一的娘娘誕辰，桑農(nóng)們便從各地趕來，上香祈福，并從娘娘廟請(qǐng)回半山泥貓。清代范祖述撰的《半山觀桃》一文記載的“半山出產(chǎn)泥貓，大小塑像如生。凡至半山者，無不購泥貓而歸，亦一時(shí)勝會(huì)也”，正是文章開頭所述盛況之印證。

泥貓對(duì)于驅(qū)鼠避害真這么有效？關(guān)于這只“雙面貓”，民間還流傳著這樣一則故事：有一家養(yǎng)蠶的農(nóng)戶，家中飽受鼠患困擾，所養(yǎng)桑蠶十之八九多喪于鼠口，自是苦不堪言。恰逢五月初一半山娘娘廟廟會(huì)，這家人看到廟會(huì)所售泥貓伶俐可愛、物美價(jià)廉，便買了下來，回家隨手?jǐn)R在蠶室的匾架上。說也奇怪，家中鼠患還真的少了。是夜，蠶婦起身至蠶室飼蠶，竟撞見一只花貓追趕老鼠至墻角，不消片刻，蠶室驟寂，貓鼠皆無。而蠶架上的泥貓晃動(dòng)了一下，便端坐如常。此后老鼠了無蹤跡。

傳說的真假無從考證。古時(shí)昏暗的油燈加上半睡半醒的農(nóng)婦、偷蠶的老鼠、夜入的野貓、晃動(dòng)的泥貓，這么多巧合湊成這樣一個(gè)傳說也不奇怪。奇就奇在泥貓還是雙面的，兩面神情各異，一喜一嗔，老鼠見到這神貓不怒自威的模樣也要嚇得跳三跳。清代詩人翟以權(quán)詩作《泥貓》有“虛威嚇鼠輩，功策蠶室奧”之句，可不是空口白話。

二

雙面泥貓制作工藝復(fù)雜，要經(jīng)過取泥、和泥、入模、出模、焙干、上白粉、線描、上彩等十幾道工序，環(huán)環(huán)相扣。無論是摔打揉搓，還是反復(fù)修坯，抑或是漫長(zhǎng)等待的陰干和按照次序的層層上彩，都急不得、惱不得，其制作過程是對(duì)手藝人細(xì)心和耐心的錘煉。繁復(fù)的工序完成之后，“舊時(shí)娘娘廟中貓”終于得以“請(qǐng)入尋常桑農(nóng)院”。

如此精細(xì)的泥貓工藝在明清時(shí)隨著絲織業(yè)的發(fā)展而蔚然成風(fēng)，幾乎家家戶戶都會(huì)做，這種情景一直延續(xù)到解放前，解放后泥貓幾乎銷聲匿跡。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，半山泥貓悄悄“重現(xiàn)江湖”，以嶄新的姿態(tài)復(fù)出杭城。2006年泥貓制作技藝被列入杭州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年又被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

半山泥貓今日能重?fù)Q生機(jī)，多虧皋亭文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)倪愛仁老先生。在他的帶領(lǐng)下，倪家重拾泥貓制作工藝。倪家人不拘泥于傳統(tǒng)泥貓?jiān)煨?，先后推出了四代雙面泥貓，代代生動(dòng)有趣、讓人愛不釋手，每一代泥貓的形態(tài)設(shè)計(jì)都緊隨社會(huì)審美文化的發(fā)展不斷變化。倪老先生對(duì)泥貓塑造秉承“雙面”原則，“雙面”就是半山泥貓的硬招牌。無論推出多少代，泥貓雙面的基本形態(tài)都不會(huì)改變。以前泥貓做成雙面是為了避鼠，現(xiàn)在做成雙面的意義是為了觀賞與傳承，同時(shí)當(dāng)代的雙面也被賦予了“眼觀六路，耳聽八方”“聰明伶俐”等新寓意。

三

與眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著時(shí)代變化，泥貓傳統(tǒng)工藝的傳承與市場(chǎng)化發(fā)展面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。為解決這一問題，拱墅區(qū)苦心鉆研并探索泥貓活化項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性互動(dòng)。

半山泥貓工藝復(fù)雜，曾一度失傳。為防止重蹈覆轍，區(qū)相關(guān)街道和皋亭文化研究會(huì)聯(lián)手對(duì)這項(xiàng)工藝進(jìn)行深入挖掘，并時(shí)常走訪倪老先生，共同做好泥貓制作技藝的傳承和保護(hù)工作。目前，全杭州會(huì)做雙面泥貓的人屈指可數(shù)，為培養(yǎng)少年兒童對(duì)泥貓的喜愛之情，讓泥貓獲得真正的重生，相關(guān)單位部門或是邀請(qǐng)學(xué)生來娘娘廟體驗(yàn)活動(dòng)、欣賞泥貓，或是同半山立夏節(jié)相結(jié)合讓泥貓重回大眾視線，或是把泥貓制作技藝推進(jìn)課堂，或是在工美館開設(shè)泥貓手工制作課程。功夫不負(fù)有心人，目前已培養(yǎng)出一名“90后”傳承人。同時(shí)，與浙江省創(chuàng)意設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)進(jìn)行合作，第五代泥貓的征集和約稿卓有成效。經(jīng)專家學(xué)者的評(píng)選、推薦，結(jié)合半山泥貓雙面特性與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中臉譜元素的創(chuàng)意卡通設(shè)計(jì)脫穎而出，成為新生代的半山泥貓形象。泥貓書包、泥貓鉛筆盒、泥貓扇子、泥貓嬰兒車等30多種文化產(chǎn)品也隨新生代泥貓的誕生紛紛進(jìn)入市場(chǎng)，在文博會(huì)期間嶄露頭角，引起杭城多家主流媒體的關(guān)注。泥貓活潑可愛的形象還被融入舞蹈編排。這一系列活動(dòng)進(jìn)一步打響了泥貓的知名度，半山泥貓得以在活化中保護(hù)和發(fā)展下去，逐漸成為區(qū)域形象品牌。