蔡仕謙，陳 哲，曾紅亮

1 嶺南建筑學(xué)派研究現(xiàn)狀

建筑學(xué)是一門以實踐為主的學(xué)科，建筑學(xué)的研究對象——建筑——在創(chuàng)作過程中同時包含物質(zhì)性與精神性、技術(shù)性與藝術(shù)性.建筑的創(chuàng)作過程就是人類利用建筑技術(shù)創(chuàng)造符合自身功能需要的活動空間環(huán)境并給使用者與觀賞者以藝術(shù)美的享受.建筑具有文化性特征，它是人類文明的文化載體，不同的文明通過不同的建筑材料、建筑技術(shù)與建筑空間形態(tài)傳遞不同文明的文化信息.典型的西方傳統(tǒng)建筑是以剛性的石材為建筑材料而以中國為代表的東方傳統(tǒng)建筑以柔性的木材作為建筑材料，兩種不同的建筑材料實際上對應(yīng)了東西方不同的生存哲學(xué)，西方以人類改造自然為目的而以中國為代表的東方以人適應(yīng)自然為準(zhǔn)則.建筑它既是傳統(tǒng)文化的組成部分，又是特定時期政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的全方位反映［1］.本文以傳播生態(tài)學(xué)的視野，通過對傳播生態(tài)學(xué)的研究方法的歸納提取，并運用到嶺南建筑學(xué)派理論創(chuàng)作的研究中，以期達到促進嶺南建筑學(xué)派研究的深化與拓展，推動嶺南建筑思想的傳承與創(chuàng)新的目的［2］.

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、美學(xué)觀念的變遷和信息交流與傳播的方式變化，建筑藝術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展空間，在此背景下，建筑創(chuàng)作的理論與方法成為了國內(nèi)許多學(xué)者關(guān)注的問題.嶺南建筑學(xué)派作為中國現(xiàn)代建筑史中非常重要的一個建筑流派，從上個世紀到本世紀在建筑理論與創(chuàng)作的道路上薪火相傳.

20世紀50年代，以林克明、夏昌世、陳伯齊和龍慶忠等老一輩建筑師為代表，他們以其極大的熱情投身到嶺南地區(qū)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的地域創(chuàng)新探索當(dāng)中，充分考慮嶺南地區(qū)炎熱、高溫、多雨的氣候特點，建構(gòu)了嶺南建筑“氣候現(xiàn)實主義”的理論框架.

20世紀80年代，以莫伯治、佘畯南為代表的上世紀嶺南地區(qū)建筑理論創(chuàng)作新生力量，開創(chuàng)了“新嶺南派建筑”風(fēng)格，并將嶺南建筑學(xué)派建筑理論從技術(shù)性層面轉(zhuǎn)向文化性高度，為嶺南建筑學(xué)派建筑理論的積淀作出了非常重要的貢獻［3］.嶺南建筑學(xué)派作為其中非常重要的一大流派，在亞熱帶建筑設(shè)計理論的傳承與創(chuàng)新過程中嶺南建筑學(xué)派逐漸承擔(dān)起時代賦予的責(zé)任，成為嶺南建筑創(chuàng)作理論與實踐之間的紐帶，成為既獨立于各種社會因素之外而又涵蓋和溶釋各種社會力量的一種現(xiàn)實力量 ，促進了建筑藝術(shù)的健康發(fā)展.與此同時，新的技術(shù)、材料以及設(shè)計方法的運用使得建筑創(chuàng)作過程和以往建筑創(chuàng)作過程相比增加了豐富的表現(xiàn)力，而建筑創(chuàng)作理論在與信息、圖像、媒體和數(shù)字技術(shù)等概念的相互滲透中也呈現(xiàn)出了新的內(nèi)涵.建筑創(chuàng)作理論的過程似乎成為一個將建筑的物質(zhì)性以非物質(zhì)的方式進行加工的信息生產(chǎn)過程，建筑創(chuàng)作理論的傳播過程成為建筑創(chuàng)作理論能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵.

進入21世紀，嶺南建筑學(xué)派的建筑創(chuàng)作理論得到進一步的完善和提高，在以何鏡堂的“兩觀三性”為代表的先進建筑創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，嶺南建筑學(xué)派新生代力量不斷發(fā)展壯大，不斷在國內(nèi)和國際的建筑競賽中取得驕人的成績.在建筑創(chuàng)作實踐方面，何鏡堂設(shè)計的上海世博會中國館獲得的極大成功，使嶺南建筑學(xué)派突破了傳統(tǒng)地域性建筑流派的限定，并通過上海世博會的世界影響力將嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作向廣闊的國際舞臺傳播.在建筑創(chuàng)作理論方面，何鏡堂總結(jié)了老一輩嶺南建筑師的創(chuàng)作特點并結(jié)合當(dāng)代需要，提出了指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的“兩觀三性”建筑理論.何鏡堂的“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理論已從原來的嶺南建筑創(chuàng)作的特征性上升到了哲學(xué)和方法論的層面.然而，何鏡堂提出的“兩觀三性”是指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的“普適性”綱領(lǐng).然而在這個普適綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，嶺南建筑設(shè)計師如何通過創(chuàng)新找到新的嶺南建筑學(xué)派的實踐路徑，使該學(xué)派在普適性的基礎(chǔ)上仍有識別性，同時繼續(xù)發(fā)展壯大嶺南建筑學(xué)派，成為一個急需解決的問題.

本文提出一種新的研究模式對嶺南建筑學(xué)派理論創(chuàng)作過程及理論傳播過程進行研究分析，通過傳播生態(tài)學(xué)的傳播模式的導(dǎo)入對比傳統(tǒng)傳播模式與傳播生態(tài)學(xué)的傳播模式的傳播路徑的差異，提供一個全新的視角對嶺南建筑學(xué)派的創(chuàng)作理論及創(chuàng)作實踐進行分析，為嶺南建筑學(xué)派在國際上更廣泛的傳播做好理論上的準(zhǔn)備.

2 傳播生態(tài)學(xué)的傳播模式

1995年，美國學(xué)者大衛(wèi)·阿什德在《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》一書中提出了傳播生態(tài)學(xué)（Ecology of Communication）的概念并對傳播生態(tài)進行了如下解釋：“在廣義上講，傳播生態(tài)指的是信息技術(shù)、各種論壇、媒體以及信息渠道的結(jié)構(gòu)、組織和可得性［5］.”但是，大衛(wèi)·阿什德在該書中并未對傳播生態(tài)學(xué)下定義.在這一前提下，我們首先將生態(tài)學(xué)的基本原理運用到傳播學(xué)的研究之中，提出傳播生態(tài)學(xué)的定義和相關(guān)概念，為嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作理論在國際上的傳播構(gòu)建一個獨具視野的研究方向.

2.1 經(jīng)典傳播模式及其缺陷

傳播（Communication）即社會信息的流動過程.鑒于傳播過程的復(fù)雜性，傳播模式的研究——描述和解釋傳播結(jié)構(gòu)以及傳播過程的規(guī)律成為傳播學(xué)研究的核心內(nèi)容之一.幾十年來，各國學(xué)者先后提出了幾百個傳播模式，英國著名學(xué)者丹尼斯·麥奎爾教授在歸納總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，將傳播模式分為五大類型二十八個模式，構(gòu)建了經(jīng)典傳播模式較為完整的分類體系［6］.傳播模式的五大類型分別是：（1）基本模式；（2）個人擴散影響和大眾傳播對個體的影響模式；（3）大眾傳播對社會文化的影響模式；（4）受眾中心模式；（5）大眾媒介的全方位流動模式.通過對上述各種傳播模式的深入分析，我們可以得出結(jié)論：各類傳播模式大體上都源于拉斯韋爾的“5W”傳播模式（圖1）.

圖1 拉斯韋爾傳播模式（作者自繪）

雖然不同的研究領(lǐng)域針對拉斯韋爾傳播模式的修正、補充與發(fā)展做了很多的嘗試，但這些嘗試并未取得突破性的進展，它們與拉斯韋爾模式并沒有本質(zhì)的區(qū)別.拉斯韋爾模式及其修正模式我們統(tǒng)稱為經(jīng)典傳播模式，這類傳播模式的基本特征是“線性傳播加反饋”.從傳播生態(tài)學(xué)的角度來看，經(jīng)典傳播模式的缺陷在于，首先，經(jīng)典傳播模式過分強調(diào)傳播過程中部分決定整體的觀念，影響了人們對傳播過程整體性的把握；其次，經(jīng)典傳播模式過分重視信息傳播本身的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，忽視了信息傳播過程與傳播環(huán)境之間的互動關(guān)系.

2.2 生態(tài)學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)的概念

德國生物學(xué)家海克爾（Ernst Hacekel）最早在其1866出版的著作《有機體的普通形態(tài)學(xué)原理》中對生態(tài)學(xué)下了如下定義：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界相互關(guān)系的一般科學(xué)，外部世界是廣義的生存條件”［7］.20世紀50年代之后，生態(tài)學(xué)超出生物學(xué)的領(lǐng)域，成為一門與多學(xué)科進行交叉的一門學(xué)科，其研究范圍因為不同學(xué)科的加入而變得越來越廣.之后，美國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆（E.P.Odum）于1971年在其著作《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》一書中又進一步簡化了生態(tài)學(xué)的定義，稱生態(tài)學(xué)是一門研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué).之后奧德姆又在其1997年出版的新書——《生態(tài)學(xué)：科學(xué)與社會的橋梁》——中對生態(tài)學(xué)提出了新的定義：“生態(tài)學(xué)是綜合研究有機體、物理環(huán)境與人類社會的科學(xué)”［8］，并將人類社會納入生態(tài)學(xué)考慮的范疇.

當(dāng)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展對人們認識世界的理論視野和思維方法產(chǎn)生了深遠的影響.生態(tài)學(xué)概念的建立改變了長期約束人們的孤立的思維方法，認識到一切生物體都是某個整體的一部分，而世界是由普遍聯(lián)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)組成的一個有機整體——生態(tài)系統(tǒng).生態(tài)學(xué)的理論以及生態(tài)學(xué)作為交叉學(xué)科的特點為傳播生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ).

2.3 傳播生態(tài)學(xué)與傳播生態(tài)系統(tǒng)的概念

在傳播過程中，傳播的基本要素之間以及基本要素與傳播環(huán)境之間的互相依賴、互相聯(lián)系的共生關(guān)系為信息流動提供一個空間與關(guān)系的基礎(chǔ).傳播過程具有動態(tài)的和不斷進化的特征，傳播要素所構(gòu)成的系統(tǒng)不是一種穩(wěn)定不變的物理結(jié)構(gòu)，而是一種不斷變化的流動結(jié)構(gòu).由此可見，傳播過程具有類似生態(tài)學(xué)的特征.

傳播生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的時空范圍內(nèi)傳播要素之間以及傳播要素與傳播環(huán)境之間通過信息流動形成的相互作用、相互依存的信息流動功能單位［9］.傳播生態(tài)系統(tǒng)的各組成部分在空間上和時間上相互聯(lián)結(jié)的方式構(gòu)成傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu).

3 建筑創(chuàng)作理論的傳播生態(tài)學(xué)分析

3.1 建筑創(chuàng)作理論傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能

傳播生態(tài)系統(tǒng)的不同組成部分在時空中彼此作用的方式構(gòu)成傳播生態(tài)系統(tǒng)的作用機理.傳播生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了外部信息的傳遞模式，我們類比的看建筑創(chuàng)作理論的傳播過程同樣由建筑創(chuàng)作理論傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所決定.根據(jù)前面提出的傳播生態(tài)學(xué)以及傳播生態(tài)系統(tǒng)的概念，我們提出了建筑創(chuàng)作理論的傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式圖（見圖2）.

圖2中的結(jié)構(gòu)模型為我們研究建筑創(chuàng)作理論的傳播過程提供了一個很好的架構(gòu).從圖2中可以看出，在建筑創(chuàng)作理論傳播生態(tài)系統(tǒng)中，建筑創(chuàng)作理論在傳播過程中的五要素之間是隨著傳播的進行而不斷地進行信息流的交換，形成一個有機的整體，突破了“線性傳播加反饋”的經(jīng)典傳播模式的局限，“如同是在破裂的部分之中創(chuàng)造出了一個整體”，有利于我們對建筑創(chuàng)作理論傳播過程的整體性把握.通過建筑創(chuàng)作理論的傳播生態(tài)學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)建筑創(chuàng)作理論傳播信息在傳播過程中相關(guān)建筑創(chuàng)作理論的諸多概念才逐漸形成與明確［10］.

圖2 建筑創(chuàng)作理論傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型（作者自繪）

不同領(lǐng)域內(nèi)的流派在形成過程與發(fā)展階段均會對相應(yīng)領(lǐng)域范圍內(nèi)理論的廣泛傳播起到很好的促進作用.在建筑學(xué)領(lǐng)域，不同時期的建筑流派歷來都曾扮演過重要的角色.現(xiàn)代建筑史中西方影響世界的很多建筑流派如：新陳代謝流派、粗野主義流派、風(fēng)格流派、白色流派、高技流派等等，以各自不同的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)風(fēng)格和精神理念，在各個領(lǐng)域都起到了革命性的影響，成為眾多研究者的研究對象.其中有些流派產(chǎn)生于建筑學(xué)教學(xué)過程中，如：包豪斯學(xué)派、古典主義學(xué)派等，我們統(tǒng)稱為建筑學(xué)派.不同建筑“學(xué)派”創(chuàng)作理論的傳播過程主要由傳播形式（Communication form）、媒介技術(shù)（Media technology）和社會環(huán)境（Social environment）三個要素控制.

圖3 建筑創(chuàng)作理論有效傳播的三角模型（作者自繪）

三要素構(gòu)成了一個三角互動的關(guān)系（圖3），社會環(huán)境處于三角形上面的頂點，傳播形式和媒介技術(shù)構(gòu)成下面兩個頂點，建筑創(chuàng)作理論的有效傳播處于三角形之內(nèi)，根據(jù)三個頂點的相對份量而處于不同的位置.當(dāng)三要素中的任何一個環(huán)節(jié)傳播受阻時，傳播過程將在有效傳播范圍以外發(fā)生，此時傳播將不能有效進行.

3.2 嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論傳播過程的三個重要階段

嶺南建筑學(xué)派是一支正在發(fā)展中的建筑流派，其依托華南理工大學(xué)歷史悠久的辦學(xué)傳統(tǒng)以及典型的地域環(huán)境特點，培養(yǎng)了大批活躍在當(dāng)今建筑界舞臺的著名設(shè)計師，這些設(shè)計師們帶有各自的特點，同時又共同傳承了該流派的一些共性特征，這些共性特征源至他們所秉持的嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的典范.下面我們翻開嶺南建筑學(xué)派的建筑歷史，運用傳播生態(tài)學(xué)的基本原理，通過歷史上嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的經(jīng)典案例來分析傳播形式、媒介技術(shù)和社會環(huán)境是如何影響建筑創(chuàng)作理論的傳播過程.

3.2.1 第一階段：《新建筑》雜志與嶺南早期現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作理論的傳播

嶺南地區(qū)歷史上曾經(jīng)屬于蠻荒之地，氣候濕熱，山林中多瘴氣，因此，早先朝廷將其作為官員發(fā)配流放的地區(qū).在漢唐時期嶺南地區(qū)已開始成為溝通內(nèi)外的門戶，但由于中國在明朝之前不注重航海，該地區(qū)發(fā)展一直不如長江沿岸城市群.到明清時期，尤其是晚清以后，嶺南地區(qū)開始成為對外貿(mào)易的重要口岸，此地區(qū)的文化也多元交融，也因此嶺南地區(qū)形成了“得風(fēng)氣之先”、“開風(fēng)氣之先”的良好社會風(fēng)氣.

嶺南地區(qū)的近現(xiàn)代建筑風(fēng)格也受到西洋文化、南洋文化等不同文化的影響.1932年勷勤大學(xué)建筑工程系（華南理工大學(xué)的前身）成立之時，正是西方現(xiàn)代主義建筑思潮形成并快速傳播的歷史時期.嶺南人很早就認識到現(xiàn)代主義建筑在建造過程中“經(jīng)濟、適用”的特點，20世紀20年代至40年代，以林克明為代表的留洋回國的建筑師帶來了西方現(xiàn)代主義建筑的理論，并且以極大的熱情投身到現(xiàn)代主義建筑理論在嶺南地區(qū)的探索性實踐中（見圖5，6，7）.現(xiàn)在看來，這一時期的嶺南建筑實踐實際已經(jīng)初具學(xué)派的特點，因為他們在建筑實踐的過程中有其鮮明的學(xué)術(shù)主張、教學(xué)模式和發(fā)表建筑理論觀點的途徑—《新建筑》雜志.但是，對這一時期的嶺南建筑實踐進行分析之后發(fā)現(xiàn)，該時期這一批嶺南建筑實踐者們很好的將現(xiàn)代主義建筑的思想傳播到嶺南地區(qū)并在嶺南地區(qū)有一定量的現(xiàn)代主義建筑的實踐，并沒有根據(jù)嶺南地區(qū)特有的氣候特點形成自己在建筑創(chuàng)作思想方面獨特的學(xué)術(shù)主張，因此，這一階段我們將其稱作嶺南建筑學(xué)派的“萌芽”階段，但是我們依然要看到，這一時期的建筑師們倡導(dǎo)的西方現(xiàn)代主義建筑理念實際為嶺南建筑學(xué)派日后的發(fā)展打好了扎實的思想基礎(chǔ).

圖4 林克明（1900-1999）（圖片來源：http：//news.timedg.com/）

圖5 林克明規(guī)劃設(shè)計的勷勤大學(xué)平面圖（圖片來源：《中國著名建筑師林克明》）

圖6 林克明設(shè)計的黃花崗七十二烈士墓園門樓（圖片來源：黃花崗公園網(wǎng)站）

圖7 林克明設(shè)計的廣州市第一中學(xué)正立面與首層平面圖（圖片來源：《中國著名建筑師林克明》）

3.2.2 第二階段：“夏氏遮陽”“酒家園林”與嶺南風(fēng)格現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作理論的傳播

20世紀50年代至80年代，嶺南建筑走向了現(xiàn)代主義與嶺南特色融合發(fā)展的階段，在夏昌世（見圖8）、莫伯治（見圖10）等建筑師的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，形成了地域特色鮮明的建筑創(chuàng)作特點.

1958年夏昌世發(fā)表題為《亞熱帶建筑的降溫問題——遮陽、隔熱、通風(fēng)》的學(xué)術(shù)論文.該文章主要論述的是夏昌世主持設(shè)計的嶺南地區(qū)的建筑在遮陽、隔熱與通風(fēng)問題方面的新主張.這篇文章開始真正考慮現(xiàn)代主義建筑理論與嶺南地區(qū)氣候特點的融合，在學(xué)理層面上，這篇論文開啟了嶺南地區(qū)建筑理論研究的先河.此外，夏昌世認為“遮陽板的設(shè)置，它不會遮蓋了建筑的立面，反而產(chǎn)生明顯的陰影對比，可以增加建筑物的立體感”［11］.“夏氏遮陽”（見圖9）在當(dāng)時非常盛行并成為嶺南地區(qū)建筑降溫和防熱的基本設(shè)計手法，這一基于氣候特征的設(shè)計考慮對當(dāng)時嶺南建筑的外部形態(tài)特征產(chǎn)生了深遠影響.

圖8 夏昌世（1903-1996）（圖片來源：https：//baike.baidu.com）

圖9 夏昌世設(shè)計的中山醫(yī)學(xué)院生化樓（圖片來源：http：//www.diyitui.com/content-1423017977.29096602.html）

1991年12月，時任華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院院長的陳開慶在廣州組織召開了“莫伯治建筑創(chuàng)作與思想討論會”旨在當(dāng)時學(xué)界掀起關(guān)于對莫伯治建筑創(chuàng)作的理論與實踐的大討論.當(dāng)時參加會議的東南大學(xué)齊康院士建議將莫伯治設(shè)計的園林式酒家改稱為“酒家園林”（見圖11）.“‘酒家園林’作為一種具有獨特嶺南地方特色的建筑創(chuàng)作成果，進入到建筑學(xué)者們的學(xué)術(shù)視野當(dāng)中”［12］.曾昭奮認為：“中國園林有三‘家’：北方的皇家園林，江南的私家園林和嶺南的酒家園林，而唯獨只有嶺南酒家園林在上世紀末的幾十年間有了新的突破”［13］.莫伯治從嶺南園林中尋找?guī)X南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的靈感，在創(chuàng)作出了新型的現(xiàn)代嶺南建筑空間藝術(shù)的同時，賦予了嶺南酒家園林新的活力.

圖10 莫伯治（1914-2003）（圖片來源：http：//home.chinaso.com/）

圖11 莫伯治設(shè)計的酒家園林的代表-泮溪酒家（圖片來源：莫伯治等《廣州泮溪酒家》）

綜觀這個階段的嶺南建筑，在各個方面均達到了一個學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn).與上一個“萌芽”階段相比，這一階段的嶺南建筑學(xué)派已經(jīng)具備自己獨有的嶺南特色，從而具有較強的外部識別性.

3.2.3 第三階段：上海世博會中國館與何鏡堂“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理論的傳播

21世紀初至今17年間，嶺南建筑學(xué)派的思想理論體系走向了成熟階段，其培養(yǎng)出來的建筑人才成為現(xiàn)階段國內(nèi)建筑設(shè)計的中堅力量，為國人呈現(xiàn)了很多精彩的建筑設(shè)計作品.在建筑創(chuàng)作方面，何鏡堂（見圖12）設(shè)計的上海世博會中國館（見圖13）通過對多元的中國文化內(nèi)涵的表達，使嶺南建筑學(xué)派突破了傳統(tǒng)地域性建筑流派的限定并通過上海世博會的世界影響力將嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作向廣闊的國際舞臺傳播.在建筑創(chuàng)作理論研究方面，何鏡堂歸納總結(jié)了前面兩個階段嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作的特點并結(jié)合當(dāng)今激烈變革的中國社會，提出了“兩觀三性”的建筑理論.在兩觀三性創(chuàng)作理論的指引下，何鏡堂及其團隊創(chuàng)作了以2010年上海世博會中國館、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程（見圖14）為代表的一系列偉大的文化建筑作品以及浙江大學(xué)新校區(qū)、澳門大學(xué)橫琴校區(qū)（見圖15）為代表的一系列著名的校園建筑作品等.鏡堂在兩觀三性理論體系下還重視建筑教育與建筑師團隊的鍛造，強調(diào)以產(chǎn)學(xué)研為目標(biāo)的建筑師素質(zhì)教育及組建以兩觀三性理論為指導(dǎo)的創(chuàng)新和諧團隊，并指出其建筑思想體系的落腳點是出人才、出成果.

圖12 何鏡堂（1938-）（圖片來源：http：//www.archcy.com/point/gdbl/03ea2f49a37456fd）

圖13 何鏡堂設(shè)計的上海世博會中國館（圖片來源：http：//www.chinadaily.com.cn/）

圖14 何鏡堂設(shè)計的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程（圖片來源：http：//www.chinaasc.org/m/view.php?aid=109544）

圖15 何鏡堂設(shè)計的澳門大學(xué)橫琴校區(qū)（圖片來源：http：//www.sohu.com/a/151401038_99898785）

通過對嶺南建筑學(xué)派三個歷史階段代表建筑設(shè)計師及其作品的分析我們可以看到，傳播形式（學(xué)術(shù)雜志、學(xué)術(shù)會議、論文、建筑教育、展覽會等）影響嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作理論的產(chǎn)生、變化以及意義變化的時空變量.在建筑創(chuàng)作理論的傳播過程中，嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的信息被傳播形式選擇、組織和展現(xiàn)，建筑創(chuàng)作理論的特征在傳播過程在被界定、歸納和定義，最終形成了明確的概念與意義，即形成目前較為成熟的嶺南建筑學(xué)派.

4 研究結(jié)論

本次研究首次在嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的傳播中系統(tǒng)運用傳播生態(tài)學(xué)的觀點，在構(gòu)建傳播生態(tài)學(xué)模型的基礎(chǔ)上，通過跨學(xué)科交叉的系統(tǒng)研究，從一個獨特的視角研究嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作理論的三個重要傳播過程，并探究傳播過程與傳播模式、媒介技術(shù)和社會環(huán)境之間的互動關(guān)系，從而提出嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論傳播的新模式與新途徑.

參考文獻：

［1］何鏡堂.基于“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論與實踐［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2012，（10）：12-19.

［2］唐孝祥，李孟.早期嶺南建筑學(xué)派的思想淵源［J］.南方建筑，2016（1）：65-73.

［3］酈偉.嶺南建筑學(xué)派的文化研究轉(zhuǎn)向——2012“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會述評［J］.學(xué)術(shù)研究，2013（1）：157-158.

［4］艾倫·科洪.建筑評論：現(xiàn)代建筑與歷史嬗變［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2005.

［5］大衛(wèi)·阿什德，阿什德.傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式［M］.北京：華夏出版社，2003.

［6］周正楠.媒介·建筑傳播學(xué)對建筑設(shè)計的啟示［D］.北京：清華大學(xué)，2001.

［7］唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2006.

［8］尤金.P.奧德姆.生態(tài)學(xué)-科學(xué)與社會之間的橋梁［M］.北京：高等教育出版社，2017.

［9］蔡仕謙，酈偉.傳播生態(tài)學(xué)視野中的當(dāng)代建筑批評［J］.學(xué)術(shù)研究，2012（8）：154-156.

［10］沈福煦.論建筑評論──“建筑理論的理論”之二［J］.時代建筑，1997（1）：22-24.

［11］夏昌世.亞熱帶建筑的降溫問題——遮陽·隔熱·通風(fēng)［J］.建筑學(xué)報，1958（10）：38-41.

［12］曾昭奮. 莫伯治與酒家園林（上）［J］. 華中建筑，2009，27（5）：23-27.

［13］曾昭奮. 莫伯治與酒家園林（下）［J］. 華中建筑，2009，27（6）：17-20.