羅 明 金

(1.湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000； 2.重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 401331)

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·規(guī)劃·建筑·

武陵山片區(qū)鄉(xiāng)土民居建造儀式對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)★

羅 明 金1,2

(1.湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000； 2.重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 401331)

解讀了武陵山片區(qū)民間傳統(tǒng)豎屋過程中的儀式文化，從鄉(xiāng)土文化、工匠文化、村落保護(hù)等角度，闡述了豎屋儀式活動(dòng)在鄉(xiāng)土文化傳承及傳統(tǒng)村落保護(hù)中的作用，以供參考。

民居建筑，鄉(xiāng)土文化，傳統(tǒng)村落，工匠文化

0 引言

民居建筑是人們生活的物質(zhì)載體，能滿足遮風(fēng)避雨，飲食起居，生產(chǎn)操作，奉親會(huì)友等日常生活的場(chǎng)所，是基于人們基本生存需要的產(chǎn)物。武陵山片區(qū)民居建筑是村民在合理利用自然環(huán)境解決實(shí)際生活問題的具體體現(xiàn)，長(zhǎng)期以來片區(qū)村村延續(xù)著工匠自主建造房屋的習(xí)俗。片區(qū)內(nèi)村民把建造房屋叫做“豎屋”，豎屋要請(qǐng)木匠、石匠、泥水匠、瓦匠等工匠，請(qǐng)工匠們來豎屋是因?yàn)樗麄儾坏珦碛歇?dú)立的建造技巧，還有許多不為外人所知的行規(guī)和本地本民族習(xí)俗，豎屋一定要按照本地習(xí)俗和建造先后次序舉行一系列的儀式活動(dòng)，這樣造好的屋主人才可以安居樂業(yè),這些儀式蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的民俗、地域、工匠等多種文化，因此，豎屋過程中的儀式活動(dòng)是片區(qū)傳統(tǒng)地域文化重要的組成部分。通過相關(guān)儀式活動(dòng)有效傳承片區(qū)民族民間文化，讓村民從內(nèi)心上認(rèn)同本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化并自覺保護(hù)片區(qū)傳統(tǒng)村落具有重要意義。

1 武陵山片區(qū)民間傳統(tǒng)豎屋過程中的儀式文化解讀

人的活動(dòng)大部分以建筑為中心，鄉(xiāng)土文化和民居建筑有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)土建筑中處處顯現(xiàn)他們的身影，這些建筑積聚了村落的歷史文脈、民風(fēng)民俗、社會(huì)構(gòu)成、村落周邊環(huán)境布局等諸多方面。武陵山片區(qū)村落民居是片區(qū)各民族生活的物質(zhì)載體和世代生息的環(huán)境，在農(nóng)耕文明時(shí)期，建造房屋對(duì)于每個(gè)家庭來說非常不易，很多家庭都是經(jīng)過了多年的省吃儉用一點(diǎn)一滴的積累，有了一定經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)后才開始修建,因此房屋不但是他們遮風(fēng)避雨的生活場(chǎng)所，更寄托他們對(duì)整個(gè)家庭甚至家族未來的希望所在，建造的每一步期望順利平安。整個(gè)建房從籌備到建成的過程中都要舉行一系列的儀式活動(dòng)，以求得房屋建造過程平平安安，將來住進(jìn)去人丁興旺。一般房屋建造要經(jīng)過擇地(看屋場(chǎng))、下石腳(打地基)、下磚腳、下墨、圓垛或豎排扇、上梁、安神、進(jìn)火一系列的儀式活動(dòng)后，房屋正式完成從建造到入住的過程。這些原生態(tài)習(xí)俗儀式活動(dòng)并不是迷信，而是村民尋求心靈平安的方式，通過這些方式求得吉利，只有原生態(tài)村民才能體會(huì)它的重要意義。

1)擇地中的生命生存第一最求。

管子曰“倉(cāng)麋實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！逼瑓^(qū)地形以山地為主，平地較少，加上土地貧瘠，“五谷豐登”成為片區(qū)村民每年的祈愿，因此大點(diǎn)的平地要作為耕地使用，村民只能選址半山腰的坡地作為宅基地。雖然相地中解釋為后有靠山，但事實(shí)上宅后有山也是為了留出平地便于耕作。前面水是聚財(cái)，但主要考慮生活方便，有水便于灌溉農(nóng)作物，講究的是房屋與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，讓自然環(huán)境條件為生產(chǎn)和生存需要服務(wù)，體現(xiàn)了片區(qū)村民的生存智慧。

2)下石腳、磚腳、下墨體現(xiàn)了片區(qū)傳統(tǒng)工匠精神。

片區(qū)村寨將手藝人都俗稱“匠”，是指熟練掌握一門技藝并賴以謀生的人，傳統(tǒng)的村落民居都由匠人按照主人的實(shí)際需要和宅基地地處環(huán)境建造，按照建造先后順序依次是石匠、泥水匠、木匠、瓦匠等。“一日為師，終身為父”他們從學(xué)徒起就在師傅口傳身授中懂得尊師重道的道理。技藝精湛是他們追求的目標(biāo)，開工第一天舉行儀式除了迎合本民族本地區(qū)傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣外，重要的是對(duì)本手藝先祖的感謝，對(duì)技藝的敬重。同時(shí)是對(duì)主人的莊重承諾，他們不管主人是貧窮還是富貴，既然接了這個(gè)活，他們會(huì)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，規(guī)范的動(dòng)作，完成好每一道工序。這也是片區(qū)匠人最樸實(shí)的一句話“憑良心做事”，因此這些儀式體現(xiàn)了片區(qū)傳統(tǒng)建造工匠責(zé)任、工匠的倫理道德及片區(qū)鄉(xiāng)土工匠最樸實(shí)一面，如圖1，圖2所示。

3)圓垛、上梁、進(jìn)火。

片區(qū)傳統(tǒng)村落民居建造過程中經(jīng)歷的圓垛、上梁、進(jìn)火儀式來看，都是以慶祝房屋建成的喜慶儀式，但其儀式的目的是不同的，圓垛、上梁這兩個(gè)儀式是感謝鄰里鄉(xiāng)親為自己建房付出辛苦勞動(dòng)，而進(jìn)火卻是鄰里親朋相互幫襯的一種儀式。這里和片區(qū)很多地方地處深山和偏遠(yuǎn)之處，山里信奉的一種特有文化——梅山文化有關(guān)，梅山文化是一種漁獵文化，其核心是漁獵中相互幫襯，收獲后人人有份，是山民在特定的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的一種古老的地域文化。它既具有明顯的“蠻夷”文化的特性，又具有豐富的“和樂”文化的特質(zhì)，其主要表現(xiàn)為：凡事隨遇而安，懂得放下；為人處世更要懂得謙讓與恭和、包容和仁愛；與家以和而興、與人以和為貴、與物相生共榮、與天地自然和諧共處。梅山“和樂”文化對(duì)中華文明乃至當(dāng)下的建立和諧社會(huì)有著重要的影響和借鑒作用，如圖3，圖4所示。

4)安神儀式中的傳統(tǒng)《家禮》文化。

中國(guó)傳統(tǒng)《家禮》所建構(gòu)的家族禮儀體系的新創(chuàng)制、鮮亮點(diǎn)無(wú)疑就是“通禮”中的祠堂祭祖之制。將祠堂列于“通禮”之首，正在于宣示對(duì)家族維系、秩序規(guī)范而言，祠堂設(shè)置的重要意義。農(nóng)耕文明時(shí)期片區(qū)是偏遠(yuǎn)地區(qū)，又大都為少數(shù)民族，有本民族自己的語(yǔ)言，但沒有文字，長(zhǎng)期受到正統(tǒng)漢文化影響，將漢文化的禮制作為本民族禮制遵從。因此“報(bào)本反始之心”“尊祖敬宗之意”，新屋落成后舉行安神儀式是對(duì)生命本源的追溯，這一點(diǎn)與其他地域漢族是一樣的，無(wú)關(guān)民族、士庶、家財(cái)富貧，而只是對(duì)自己先祖的敬之心意的鮮明態(tài)度。

2 豎屋儀式活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承及傳統(tǒng)村落的保護(hù)作用

武陵山片區(qū)傳統(tǒng)村落豎屋過程中的儀式活動(dòng)是包括各種傳統(tǒng)文化集合的群體活動(dòng)，是片區(qū)民間文化、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗、民間信仰的集合體。片區(qū)少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒有文字，大部分的民俗民間文化是靠相關(guān)的儀式活動(dòng)和口傳身授代代相傳的，因此民間豎屋相關(guān)儀式承載著片區(qū)傳統(tǒng)文化的精華，具有鮮活民族精神，是不可再生的文化遺產(chǎn)。從儀式的起源來說，遠(yuǎn)古的先民們借助一種集體性的典禮、慶祝、舞蹈等儀式活動(dòng)，從而獲得對(duì)自我身份的確認(rèn)和群體認(rèn)同。儀式通常被視作一種標(biāo)準(zhǔn)化的、表演性的、象征性的，由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，一種溝通和維持群體活動(dòng)的途徑。這個(gè)過程因之而成為一種分享意義的文化儀式。這種儀式對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)村落文化、工匠文化傳承及傳統(tǒng)村落保護(hù)起到十分重要的作用。

2.1 豎屋儀式活動(dòng)中的鄉(xiāng)土文化傳承

武陵山片區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著豐富的地域文化和民族文化，是文化多樣性的重要地區(qū)。片區(qū)的鄉(xiāng)土文化傳承有其特殊的方式，因本地各民族都有自己的語(yǔ)言卻沒有文字，鄉(xiāng)土文化傳承的主要途徑是通過口傳心授而形成，因此，豎屋過程中的相關(guān)儀式對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承起了十分關(guān)鍵的作用。時(shí)下，片區(qū)受地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后雙重影響，大部分青壯年外出務(wù)工，只有老人和小孩留守，相關(guān)民俗活動(dòng)很難開展，小孩在上小學(xué)后就一直在九年一貫制學(xué)校學(xué)習(xí)生活，對(duì)本地和本民族傳統(tǒng)民俗和傳統(tǒng)文化了解不多。因此，像豎屋相關(guān)的儀式活動(dòng)對(duì)每個(gè)家庭來說

都很重要他們是必須參加的，因?yàn)椴还苁秦毟F還是富貴，家里都是要豎屋的，而且片區(qū)傳統(tǒng)是你家里有沒有財(cái)富就看你家的屋就行，在這種需求下，能豎新屋成了村民最大的最求，豎屋的儀式是按傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，這就為鄉(xiāng)土文化的傳承提供了重要的場(chǎng)所。

2.2 豎屋儀式活動(dòng)中的工匠文化傳承

千百年來在武陵山片區(qū)民族鄉(xiāng)土民居有由工匠建造的習(xí)俗，建造一棟房屋一般要有木匠、石匠、泥水匠、瓦匠等，工匠們不但擁有獨(dú)立地建造技巧還具有許多不為外人所知的民族習(xí)俗。其建造體系和傳承特點(diǎn)是：以不斷試錯(cuò)的方式累積經(jīng)驗(yàn)，以最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用、最易行的方式進(jìn)行建造，以非標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練的師徒制延續(xù)建造工藝。這種建造體系極具穩(wěn)定性、系統(tǒng)性和靈活性，獨(dú)立成熟的建造體系可以沿用千年不變，雖然可以滿足民居的各種需求，但這種千年不變建造工藝和非標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練的師徒傳承使得傳統(tǒng)式民居很難滿足現(xiàn)代生活需求，口傳身授非標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練的師徒傳承方式使手藝上沒有創(chuàng)新也面臨困境。因此，武陵山片區(qū)傳統(tǒng)民居建造工匠在儀式傳承中不斷傳承工匠文化和工匠精神。

2.3 豎屋儀式活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)作用

片區(qū)傳統(tǒng)村落民居建筑是片區(qū)人們生活的物質(zhì)載體和生息的環(huán)境，片區(qū)少數(shù)民族有語(yǔ)言但沒有自己的文字，因此村落民居建筑就記載著各民族的歷史遺跡。傳統(tǒng)文化傳承和傳統(tǒng)建筑保護(hù)是相輔相成的，鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文化賴以生存的土壤，鄉(xiāng)土文化傳承是鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的重要手段，二者缺一不可。盡管新農(nóng)村建設(shè)在當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行政策保護(hù)和資金投入，如果沒有原生態(tài)居民參與，沒有保持一定的傳統(tǒng)社會(huì)文化生活，沒有保存豐富的文化遺傳，就不可能真正保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居。因此，傳統(tǒng)村落真正的保護(hù)者是傳承人，只有從人的因素著手，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化深深根植在一代代原居民心中，才能留得住鄉(xiāng)愁，才能保護(hù)好傳統(tǒng)村落。

3 結(jié)語(yǔ)

武陵山片區(qū)村落民居建造過程中的儀式蘊(yùn)含了片區(qū)傳統(tǒng)的民族民俗、地域、工匠等多種文化，文化是人的外化，反過來會(huì)影響人的生存狀態(tài)、生存方式、思維方式。村落民居建筑與鄉(xiāng)土文化二者相互依存，相互影響，民居建筑是鄉(xiāng)土文化重要的載體，從建造的整個(gè)過程所舉行的儀式活動(dòng)就可以看出民居建筑所涵蓋的民族、民間和工匠文化，因此，豎屋過程中的儀式活動(dòng)是片區(qū)傳統(tǒng)地域文化重要的組成部分。通過相關(guān)儀式活動(dòng)有效傳承片區(qū)民族民間文化，讓村民從內(nèi)心上認(rèn)同本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化并自覺保護(hù)武陵山片區(qū)民族村落具有重要意義。

[1] 羅明金.湘西苗侗族鄉(xiāng)土建筑與裝飾藝術(shù)研究[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司,2013:100-104.

[2] 何重義.古村探源——中國(guó)聚落文化與環(huán)境藝術(shù)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2011:74-76.

Protection of Wuling mountain folk residential building ceremony upon traditional village★

Luo Mingjin1,2

(1.CollegeofArts&Design,Hunan1stNormalCollege,Changsha410000,China;2.CollegeofArts,ChongqingNormalUniversity，Chongqing401331,China)

The thesis interprets traditional vertical building ceremony culture in Wuling mountain region, and describes folk culture heritage and traditional village protection of vertical building ceremony from aspects of folk culture, craftsmen culture and village protection, with a view to provide some guidance.

residential building, folk culture, traditional village, craftsmen culture

1009-6825(2017)10-0001-02

2017-01-21

★：本文為“教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金”階段性成果(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15YJA760022)；重慶師范大學(xué)人才引進(jìn)基金項(xiàng)目階段性成果(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17XRC001)

羅明金(1972- )，男，教授

TU241.5

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