張惠麗

摘 要：中國古代書院教學(xué)十分重視不同方面的“學(xué)”，其中包括真修實證的求學(xué)追求、全體達用的講學(xué)精神、自主自由的游學(xué)風(fēng)尚、求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度等方面，這些方面均對現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：求學(xué)；講學(xué)；游學(xué)；治學(xué)

中國古代重要的教育機構(gòu)，發(fā)端于唐代，歷經(jīng)宋、元、明、清形成了獨具特色的教學(xué)模式。民國以來，教育界諸多有志之士紛紛提倡建立書院或書院制，面向傳統(tǒng)教育體制尋求辦學(xué)的理念和價值追求。就教育機構(gòu)而言，古代書院與現(xiàn)代中學(xué)教育均重在“學(xué)”，據(jù)《故訓(xùn)匯纂》可知，傳統(tǒng)意義上的“學(xué)”多達72條義項，但主要包括“效”“覺”“教”“習(xí)”“識”等?！皩W(xué)”的這些義項也充分體現(xiàn)在古代書院教學(xué)中。故本文就以“學(xué)”為中心，揭示古代書院之“學(xué)”對現(xiàn)代中學(xué)教育的啟示。

一、真修實證的求學(xué)追求

《故文匯纂》云：“學(xué)，覺也。”覺悟所不知為學(xué)。學(xué)重在覺悟，覺悟的不僅是具體的知識，在古代更主要是覺悟超越的價值之道。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說：“一個民族只有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。”可見形上的哲學(xué)問題是塑造民族文化品性最核心的東西，蘊含著人們對自身存在意義的闡發(fā)。傳統(tǒng)書院十分注重探討形上的關(guān)乎宇宙、生命本質(zhì)的哲學(xué)問題。對這種生命之學(xué)的探討，往往需要真修實證，并不是簡單訴諸言說，而是需要師生真切地體會。

相較于古代書院，現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)往往忽視“學(xué)”的“覺悟”義項，這也造成我國許多中學(xué)彌漫著浮躁與功利氛圍，學(xué)生缺乏誠信度，“巧言令色”，缺乏遠(yuǎn)大理想，甚至出現(xiàn)厭學(xué)逃學(xué)等一系列精神價值失衡的現(xiàn)象。因此，深入借鑒古代書院重視探索有價值的問題，追求道德培養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為中學(xué)文化應(yīng)有內(nèi)涵，有助于推進現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)的改革與創(chuàng)新。

二、全體達用的講學(xué)精神

《故文匯纂》云：“學(xué)，教也?！薄敖獭奔粗v學(xué)。講學(xué)是古代書院教育的核心內(nèi)容。書院往往延請名師碩儒執(zhí)掌講席，且講學(xué)具有自由自主性，即來自不同地域、不同的學(xué)派，持有不同的思想見解的學(xué)者均可以闡發(fā)個人的思想，甚至教師之間、師生之間可以針對問題質(zhì)疑。尤其是在講學(xué)時，教師具有強烈的講學(xué)精神，諸如，李二曲說：“立人達人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂反治，全在講學(xué)。”古代書院講學(xué)不僅是要講內(nèi)圣之學(xué)，而且講外王之學(xué)；不僅講天德之學(xué)，也講王道，這種講學(xué)具有強烈的精神訴求。

與傳統(tǒng)書院相比較，現(xiàn)代中學(xué)的教學(xué)活動雖屬于講學(xué)，但因往往不具有古代書院自由自主的講學(xué)方式，且多受制于應(yīng)試教育的氛圍，必然缺乏古代書院教學(xué)全體達用、內(nèi)圣外王的志愿，缺乏書院講學(xué)中質(zhì)疑答問、海納百川的講學(xué)風(fēng)氣。因此，傳統(tǒng)書院全體達用的講學(xué)精神值得現(xiàn)代中學(xué)教育學(xué)習(xí)與借鑒。

三、自主自由的游學(xué)風(fēng)尚

游學(xué)是古代書院重要的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。游學(xué)始于春秋戰(zhàn)國，孔子、孟子、荀子等思想家均注重在周游列國中講學(xué)授學(xué)，至漢代司馬遷“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴”，鄭玄“游學(xué)周秦之都，往來幽、并、兗、豫之地”。游學(xué)逐步成為后世知識分子講學(xué)與求學(xué)的方式，這也被古代書院教學(xué)所吸收。然而，時至今日，古代書院提倡的游學(xué)教學(xué)往往被教育界所忽視?！坝螌W(xué)"體現(xiàn)了“游”字，即說明師生應(yīng)轉(zhuǎn)益多師，切磋學(xué)問；讀書萬卷，行路萬里。

事實上，現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)往往是“留”學(xué)教育，側(cè)重于“留”，學(xué)生“留”在學(xué)校，教師“留”在學(xué)校，側(cè)重專門知識、技能的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，無法轉(zhuǎn)益多師，切磋學(xué)問，使求學(xué)與實踐相偕行。因此，現(xiàn)代中學(xué)教育可以嘗試開展類似古代書院的游學(xué)活動，開展校際間的合作和交流，讓師生在更廣闊的中學(xué)教學(xué)平臺上共享資源，互相促進，這對當(dāng)前的中學(xué)教學(xué)改革具有積極的意義。

四、求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度

“求真務(wù)實”是古代書院典型的治學(xué)態(tài)度。師生在探討問題時追求“求真務(wù)實”之風(fēng)?！扒笳鎰?wù)實”與“實事求是”相通?！皩嵤虑笫恰钡脑x和治學(xué)有關(guān)，據(jù)《漢書·河間獻王劉德傳》記載，河間獻王劉德研修古代文化，做到從事實出發(fā)，務(wù)求真知，這也是古代書院十分推崇的治學(xué)方法。書院所標(biāo)舉的實事求是、求真務(wù)實的治學(xué)風(fēng)氣值得現(xiàn)代中學(xué)借鑒，尤其是當(dāng)前，一些中學(xué)迫于諸多社會因素、學(xué)生應(yīng)試需求等，不能實事求是地恪守素質(zhì)教育的理念和方法，培養(yǎng)身心全面發(fā)展的學(xué)生。

綜上所述，古代書院教學(xué)中蘊含的不同“學(xué)”的義項反映書院的辦學(xué)理念和價值追求。雖然存在一些不合時宜之處，但其教學(xué)中存在的熠熠生輝的教育思想精華需要現(xiàn)代中學(xué)去借鑒與繼承，尤其在當(dāng)前普遍出現(xiàn)價值失衡、道德滑坡等現(xiàn)象時，借鑒古代書院的教學(xué)理念和價值追求顯得十分必要。

參考文獻：

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海書店出版社，2006.

[2]李颙.二曲集[M].中華書局，1996.