劉貽永

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 浙江 杭州 311300）

雕塑從其產(chǎn)生發(fā)展至今，一直都沒(méi)離開(kāi)環(huán)境與人類(lèi)。無(wú)論其設(shè)在高空還是海底或是沙漠荒野還是城市鬧區(qū)，人類(lèi)對(duì)雕塑的生態(tài)追求一直從未改變。雕塑從最早的山野一步步遠(yuǎn)離原始環(huán)境走向現(xiàn)代的人造鋼筋水泥城市，直至發(fā)展成現(xiàn)代城市的公共雕塑，雕塑發(fā)生了類(lèi)型學(xué)的變化，但其生態(tài)訴求卻一直從未改變。從最早的距今300多萬(wàn)年前南非馬卡潘斯加特酷似人類(lèi)面孔的水蝕卵石，以及2.5萬(wàn)年前奧地利的《威尼道夫的維納斯》，到美國(guó)的《自由女神》和中國(guó)的人民英雄紀(jì)念碑浮雕，雕塑對(duì)人性和生命的尊重以及對(duì)自由的向往，是人類(lèi)通過(guò)雕塑的手段表達(dá)人類(lèi)作為生態(tài)系統(tǒng)中重要地位的基本方式和理想追求。作為公共空間環(huán)境、文化和精神發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物——公共雕塑，是公共空間精神的重要媒介和標(biāo)志物，公共雕塑集中反映了公共空間的內(nèi)涵與精神，也反應(yīng)了這個(gè)區(qū)域大眾所追求的文化、價(jià)值觀念和審美趨向。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公共空間中，一部分超乎尋常的耐久性非生態(tài)公共雕塑的設(shè)置，不僅從雕塑材料學(xué)的角度反映了雕塑設(shè)計(jì)材料應(yīng)用的貧乏，也從雕塑設(shè)計(jì)、建設(shè)與管理的角度反映了生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)管理意識(shí)的缺失。如果這只是部分問(wèn)題之所在，那么，從公共雕塑的生境與生態(tài)位的反饋中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一部分公共雕塑是公共空間環(huán)境的入侵者而非空間生態(tài)的支持者。當(dāng)公共空間承受的文化、精神到一定閾限時(shí)，就會(huì)推動(dòng)或阻滯人、群體與社會(huì)生態(tài)行動(dòng)力。約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）“給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)”、哈·舒特（HaSchult）的“垃圾人”等從一定時(shí)間和層面推動(dòng)了社會(huì)生態(tài)行動(dòng)。然而，現(xiàn)代城市的有害氣體、毒水污染、綠地緊缺、人口稠密、交通擁擠等城市疾病長(zhǎng)期存在，從美國(guó)宇航局2012年12月5日發(fā)布的地球“城市之光”圖像與1972年7月12日的“藍(lán)色大理石”照片對(duì)比可見(jiàn)，光已嚴(yán)重污染城市之心，夜景將成為21世紀(jì)城市保護(hù)的重要課題。經(jīng)受多重城市病的現(xiàn)代城市呼喚人類(lèi)的生態(tài)文明和生態(tài)城市建設(shè)。

公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)是在人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)、環(huán)境危機(jī)背景下，人類(lèi)對(duì)文化危機(jī)的反思中對(duì)設(shè)計(jì)危機(jī)的覺(jué)醒下產(chǎn)生的一種系統(tǒng)、可持續(xù)的整體設(shè)計(jì)觀。卡普拉(Fritjof Capra)在其名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)和正在興起的文化》中倡導(dǎo)人類(lèi)必須要從“世界是由各種零件組成的機(jī)器”的機(jī)械自然觀轉(zhuǎn)變到一個(gè)整體、自然、多層次的觀點(diǎn)上來(lái)。公共雕塑整體設(shè)計(jì)關(guān)注公共雕塑從設(shè)計(jì)到消失的整個(gè)過(guò)程。它涵蓋了生態(tài)學(xué)的大部分領(lǐng)域，并將生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化、生態(tài)思想與生態(tài)科技等緊密結(jié)合在一起，以生態(tài)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉理論、方法和技術(shù)介入設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然、環(huán)境、人等諸多因素的完美融合與統(tǒng)一，最大限度地實(shí)現(xiàn)公共雕塑流暢地融入環(huán)境系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的共生與互融。

一、 公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)基本要素

（一）設(shè)計(jì)原則

雕塑從原始設(shè)計(jì)到以人為本的設(shè)計(jì)，發(fā)展到以自然為本的設(shè)計(jì)是雕塑設(shè)計(jì)的必然之路。西蒙·范·德·瑞恩（Sim Van der Ryn）和斯圖亞特·考恩（Stuart Cowan）將生態(tài)設(shè)計(jì)定義為“通過(guò)整合生活過(guò)程來(lái)減少環(huán)境破壞性影響的任何形式的設(shè)計(jì)”[1]。反映在公共雕塑設(shè)計(jì)中，生態(tài)設(shè)計(jì)是讓自然介入雕塑，而非雕塑介入自然的設(shè)計(jì)。雕塑介入自然是一種外侵行為，自然介入雕塑是雕塑的一種接納與融合行為，是雕塑順應(yīng)自然、參與空間、環(huán)境能量、信息交流的客觀反映。公共雕塑在公共空間環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)中具有其特有的作用、功能和關(guān)系，是生態(tài)環(huán)境健康、完整的重要因子。公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)遵循自然優(yōu)先、最少干擾、最大促進(jìn)，尊重場(chǎng)地生態(tài)發(fā)展、地域性、4R原則（即“Reduce減量、Reuse再利用、Recycle再循環(huán)、Replace替代”）和保護(hù)與節(jié)約自然資本，暴露自然讓自然做功原則等?？傊?，公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)是以自然為本、生態(tài)為中心的設(shè)計(jì)。公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)雕塑所在公共空間環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、生態(tài)關(guān)系和諧的基本方式之一。

（二）尺度生態(tài)

目前，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家對(duì)公共雕塑尺度的研究普遍以人為中心，并未進(jìn)入公共雕塑生態(tài)尺度的整體范疇。以人為中心的公共雕塑尺度，環(huán)境、空間、雕塑等服務(wù)于人類(lèi)需要，同時(shí)也設(shè)定了以人體平均高度為基本單位的尺度標(biāo)準(zhǔn)。自然需要滿(mǎn)足人類(lèi)的視覺(jué)尺度、物理尺度、建筑尺度和環(huán)境尺度以及人體感應(yīng)尺度等。而藝術(shù)家對(duì)公共雕塑尺度的設(shè)計(jì)也一直以雕塑與環(huán)境的的表層空間關(guān)系和視覺(jué)感受為主要依據(jù)，雕塑家一直在物理空間、視覺(jué)空間和行為空間中徘徊，尋找公共雕塑在公共空間環(huán)境中的準(zhǔn)確尺度，而事實(shí)上這種努力往往具有偶然性?，F(xiàn)存的公共雕塑尺度設(shè)計(jì)中，大量的公共雕塑的尺度是很難真正融入系統(tǒng)環(huán)境順應(yīng)生態(tài)關(guān)系的。尤其一部分大型、特大型、巨型公共雕塑的尺度，已經(jīng)激起了市民的反抗和專(zhuān)家的批評(píng)。吳為山認(rèn)為“城市雕塑要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)生態(tài)，一是文化生態(tài)；二是自然生態(tài)”[2]。中央美院盛楊教授認(rèn)為“超大型城市雕塑不符合時(shí)代精神。從生態(tài)方面講，超大型雕塑具有一定的破壞性?！盵3]巨型公共雕塑的建設(shè)不僅背離了“最少致力”的藝術(shù)制作原則，反其倡行“奢侈消費(fèi)”[4]的非生態(tài)行為，這與索爾斯坦.維布倫（Thorstein Veblen）提出的“浪費(fèi)可以提高消費(fèi)者的社會(huì)聲譽(yù)和權(quán)力”的觀點(diǎn)相一致。公共雕塑尺度的設(shè)計(jì)需要遵循環(huán)境的生態(tài)需求，以生態(tài)尺度為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的尺度設(shè)計(jì)。

公共雕塑的生態(tài)尺度是指公共雕塑的時(shí)間尺度、空間尺度和在時(shí)間、空間中所涉范圍的尺度。這種尺度是系統(tǒng)環(huán)境所賦予的，而非人類(lèi)授予的，是時(shí)間、環(huán)境所需要的，而不是外界侵入的。公共雕塑的生態(tài)尺度與視覺(jué)尺度和物理尺度有別，公共雕塑的生態(tài)尺度主要以公共雕塑的生境尺度（生態(tài)學(xué)尺度）為參照。公共雕塑的生境尺度是隨時(shí)間、空間變化的，公共雕塑的生態(tài)尺度與傳統(tǒng)的視覺(jué)尺度有一定的出入，需要綜合考慮影響公共雕塑尺度的重要生態(tài)因子。公共雕塑的生態(tài)尺度受公共雕塑的生境、生態(tài)位（公共雕塑的作用和功能）、題材等級(jí)（重要題材雕塑尺度趨大、反之?。h(huán)境的尺度（建筑尺度、植物尺度、空間尺度等）、生物感應(yīng)尺度（人體尺度、自然尺度、超人尺度）和景觀的容量、雕塑的材料、顏色等生態(tài)因子影響。在普通情況下，傳統(tǒng)公共雕塑尺度設(shè)計(jì)中，一般以人的視距與雕塑高比2：1為尺度，視平角約27度為最佳設(shè)計(jì)高度（視覺(jué)尺度、物理尺度、生理尺度），因不同個(gè)體的視覺(jué)尺度、感應(yīng)尺度不盡相同，其結(jié)果也不一。目前，關(guān)于準(zhǔn)確計(jì)量公共雕塑生態(tài)尺度的科學(xué)方法還在進(jìn)一步研究和驗(yàn)證中。但是，在公共雕塑生態(tài)規(guī)劃中可通過(guò)尺度推繹、分形分析、空間統(tǒng)計(jì)學(xué)等技術(shù)與原理參考環(huán)境心理學(xué)原理獲取較優(yōu)的景觀尺度。尺度推繹是指利用公共雕塑在某一尺度生境中所傳達(dá)的信息來(lái)推測(cè)其他尺度上的現(xiàn)象。通過(guò)變換、組合、分形分析可獲得較優(yōu)的公共雕塑景觀尺度。只有掌握科學(xué)系統(tǒng)的公共雕塑生態(tài)尺度計(jì)量方法，才能真正減少公共雕塑建設(shè)和設(shè)計(jì)中的尺度問(wèn)題，提高公共雕塑建設(shè)的質(zhì)量。

(三)材料生態(tài)

目前，國(guó)內(nèi)外雕塑界對(duì)公共雕塑材料的生態(tài)性認(rèn)識(shí)上主要集中在以下兩方面。第一，認(rèn)為使用生態(tài)材料的公共雕塑就是生態(tài)的，如：就地取材，使用原始最少加工、低碳、循環(huán)、環(huán)保等材料的公共雕塑就是生態(tài)的公共雕塑。第二，認(rèn)為雕塑材料與雕塑生命周期相匹配，雕塑材料才生態(tài)。而實(shí)際上，并非所有生態(tài)材料在環(huán)境中都生態(tài)，公共雕塑材料的生態(tài)性由公共雕塑的生境與生態(tài)位決定。公共雕塑的生境是指公共雕塑生存空間的環(huán)境，是生態(tài)學(xué)意義的環(huán)境，包括水、光、空氣、溫度、濕度、太陽(yáng)、時(shí)間、空間、生物、動(dòng)植物、人等生態(tài)因子。公共雕塑的生態(tài)位是指公共雕塑在空間組織環(huán)境中的作用和功能。公共雕塑在公共空間環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)中具有獨(dú)特的角色和地位，也占據(jù)一定的時(shí)間和空間，發(fā)揮一定的作用和功能。隨著自身的發(fā)展，公共雕塑的生態(tài)位也會(huì)改變，如紐約華爾街的公牛蛻變?yōu)槊绹?guó)股市的象征，以至于附近經(jīng)過(guò)的人總喜歡來(lái)摸摸牛鼻子和牛角，祈禱牛市的再現(xiàn)。又如中國(guó)深圳市委大門(mén)前潘鶴設(shè)計(jì)的“孺子牛”雕塑，成為中國(guó)改革開(kāi)放開(kāi)拓精神的象征，發(fā)展至今又成為當(dāng)前社會(huì)創(chuàng)業(yè)者奮勇前進(jìn)大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的號(hào)召等。不同時(shí)期不同社會(huì)環(huán)境塑造的公共雕塑精神也在發(fā)展變化。公共雕塑總在一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境中平衡、發(fā)展與穩(wěn)定。而公共雕塑的生態(tài)位包括空間生態(tài)位、功能生態(tài)位和基本生態(tài)位。不同區(qū)域空間有不同空間生態(tài)位的公共雕塑；不同功能區(qū)域空間也有不同功能生態(tài)位的公共雕塑。公共雕塑材料的生態(tài)性須遵循生境和生態(tài)位的生態(tài)需求，考慮環(huán)境的可接納性，空間物的需求和對(duì)空間精神的支持作用?？茖W(xué)客觀地尋找和發(fā)現(xiàn)雕塑所在空間環(huán)境對(duì)雕塑材料的真實(shí)需求，全面考慮雕塑材料融入環(huán)境的方式、作用、功能與結(jié)果，而非使用替代材料轉(zhuǎn)移影響和污染。只有符合公共雕塑生境與生態(tài)位需求的材料才能真正順應(yīng)公共雕塑與空間環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系和諧正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

而現(xiàn)實(shí)中，一部分學(xué)者認(rèn)為雕塑家對(duì)生態(tài)材料的使用，其重點(diǎn)并不在材料的生態(tài)功能上。就是最生態(tài)的雕塑材料也很難解決全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本問(wèn)題，最多只是在一定空間和時(shí)間內(nèi)局部緩解了生態(tài)危機(jī)。公共雕塑生態(tài)材料的應(yīng)用目的是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明觀念的倡導(dǎo)和傳播，讓人類(lèi)行為與活動(dòng)生態(tài)化的觀念倍受關(guān)注，最終作用于人類(lèi)行為。那么雕塑所起到的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)材料自身對(duì)環(huán)境的緩解功能。

（四）協(xié)同設(shè)計(jì)

隨著上世紀(jì)80年代以來(lái)數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字雕塑、3D打印等概念不斷涌現(xiàn)并得到了快速發(fā)展和應(yīng)用。公共雕塑設(shè)計(jì)數(shù)字化和數(shù)字雕塑進(jìn)入公共空間已成為現(xiàn)實(shí)。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展到一定階段對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工具、手段、方法、流程等內(nèi)容與形式的一次重要革新，是必然之路，但很難徹底取代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。因每種設(shè)計(jì)形式都有其自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而設(shè)計(jì)者是根據(jù)設(shè)計(jì)條件、設(shè)計(jì)對(duì)象等限制性條件來(lái)選擇最直接、最適合、最佳的設(shè)計(jì)工具和模式。所以，一切有意義的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式、行為和模式，都有其特有的空間和地位。

人類(lèi)原始勞動(dòng)從個(gè)體發(fā)展到群體協(xié)作，是人類(lèi)面對(duì)強(qiáng)大環(huán)境和對(duì)象解決人類(lèi)個(gè)體局限的基本方式。設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)者個(gè)體走向群體協(xié)同，既是設(shè)計(jì)者面對(duì)復(fù)雜對(duì)象的科學(xué)選擇，也是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然過(guò)程。人類(lèi)主觀劃分的一切學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，其目的是為了方便人類(lèi)更深入地認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象。馬克思在《資本論》，涂爾干在《社會(huì)分工論》，柏拉圖在《理想國(guó)》，色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》，黑格爾在《小邏輯》等著作中均充分肯定了社會(huì)分工和協(xié)作的重要性與必要性。公元前2000年邁錫尼文化銘文中就記載有陶工、金屬工、木匠等手工藝分工的類(lèi)型。我國(guó)數(shù)量巨大的秦始皇兵馬俑雕塑群更是使用了專(zhuān)業(yè)化分工程度難以置信的頭、軀干、手等局部分工協(xié)作的制作方法，浩大的雕塑工程方以高效、高質(zhì)量的完成，節(jié)約了大量制作時(shí)間。我國(guó)唐代71米高的嘉州凌云寺大彌勒石像，龍門(mén)石窟奉先寺群雕等大型佛像群雕更是建筑與雕塑巧匠和大量勞工協(xié)作的傳世佳作。所以，要解決好復(fù)雜對(duì)象問(wèn)題，就需要整體對(duì)待，通盤(pán)考慮處理好對(duì)象整個(gè)系統(tǒng)和關(guān)系。在現(xiàn)有的環(huán)境中需要學(xué)科協(xié)同、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

1984年麻省理工大學(xué)的艾琳·格里夫（Irene Greif）和迪吉多的保羅·卡斯曼（Paul Cashman）提出了 CSCW（Computer Supported Collaborative Work）計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同工作模式。CSCW是一種基于網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)，具備語(yǔ)音、視頻、文件接送等交互功能自由協(xié)同工作的方式和平臺(tái)。CSCW解決了不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同主體、對(duì)象在工作中時(shí)間、空間隔離的障礙。從而節(jié)省了時(shí)間，有利于提高效率和質(zhì)量。隨著CSCW的不斷發(fā)展，在眾多學(xué)科得到了快速應(yīng)用，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也有 了CSCD（Computer Supported Collaborative Design）計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同設(shè)計(jì)。CSCD在公共雕塑協(xié)同設(shè)計(jì)中還未進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，針對(duì)于公共雕塑協(xié)同設(shè)計(jì)的平臺(tái)也正在開(kāi)發(fā)與測(cè)試中，CSCD能高效整合各學(xué)科專(zhuān)家、大眾、建設(shè)方及藝術(shù)家資源高效協(xié)同設(shè)計(jì)。CSCD模式的公共雕塑設(shè)計(jì)平臺(tái)可發(fā)揮人人協(xié)同的高效設(shè)計(jì)模式，能極大地提高設(shè)計(jì)質(zhì)量和效率，解決傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式中很難或無(wú)法解決的一部分重要內(nèi)容，是一種程序、流程、方式生態(tài)的設(shè)計(jì)模式。

（五）觀念生態(tài)

公共雕塑設(shè)計(jì)需要避免設(shè)計(jì)觀念中的極端個(gè)人中心主義或群體中心主義觀造成對(duì)公共雕塑所在空間、環(huán)境、文化、精神等領(lǐng)域的生態(tài)破壞，給空間、環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)壓力和損害，需要尊重雕塑所在環(huán)境空間的生態(tài)需求。理查德·塞拉設(shè)計(jì)的美國(guó)聯(lián)邦廣場(chǎng)12英尺高鋼板材質(zhì)的《傾斜的弧》，由于雕塑家側(cè)重藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)觀念的表達(dá)而缺少考慮聯(lián)邦廣場(chǎng)空間中上班族必經(jīng)地的便捷性，給市民生活帶來(lái)不便。因而被人們痛棄為“柏林墻”和被指責(zé)為“純屬浪費(fèi)人類(lèi)資源，它是非人性化、是可怕的垃圾和一塊廢鐵”。最終《傾斜的弧》被予以拆除，同時(shí)塞拉也被喻為美國(guó)“最臭名昭著的雕塑家”[5]。那種忽略空間行為違背環(huán)境需求強(qiáng)制空間形式的非生態(tài)設(shè)計(jì)觀，自然會(huì)引起公眾的批評(píng)和大眾的指責(zé)。在中國(guó)，一部分具有個(gè)人或群體非生態(tài)觀的公共雕塑設(shè)計(jì)，如河南某基金會(huì)投資過(guò)億元的24米高占地800多平方米的巨型紀(jì)念雕像，以及2015年河南某村集資建造的36米高的金色領(lǐng)袖像等均遭拆除。盡管不同公共雕塑遭拆除的原因綜多，表面上原因各不相同，但這些公共雕塑在尺度、空間和資源上均反映了非生態(tài)的個(gè)人或群體中心主義觀，由于雕塑出現(xiàn)在公共空間和公眾視野，自然會(huì)遭到公眾的批評(píng)和譴責(zé)。

在觀念生態(tài)上，中國(guó)有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，不僅有“返璞歸真”“萬(wàn)物同樂(lè)”等生態(tài)哲學(xué)觀念，也有“和諧圓融”“師法自然”“生命感懷”等生態(tài)設(shè)計(jì)觀念，以及“暴殄天物”“竭澤而漁”“網(wǎng)罟人間”等生態(tài)批評(píng)思想等。這些生態(tài)哲學(xué)、設(shè)計(jì)智慧, 共同凝結(jié)為底蘊(yùn)深厚的“天人合一 ”的傳統(tǒng)生態(tài)文化觀念。公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)雕塑主題觀念、精神的生態(tài)化。在公共雕塑設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家應(yīng)盡力減少極端的個(gè)人中心主義或群體中心主義觀念和思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響。把空間、環(huán)境生態(tài)的自然需求和生態(tài)平衡作為設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)之一，全面考慮設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)空間生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、呼吸和系統(tǒng)功能的維持與推動(dòng)上，使設(shè)計(jì)觀念、作品傳達(dá)的觀念和空間觀念融為一體。

（六）行為生態(tài)

公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)系圖

公共雕塑生境圖

Patrick Dougherty，《Call of the Wild 》(2002)，Museum of Grass,Tacoma,Photo：Duncan Price帕特里克·多爾蒂，《野生的呼喚》，2002年，塔科馬Grass博物館， 照片版權(quán)：Duncan Price

《Cairn》，Herring Island, Victoria, Australia，Andy_Goldworthy（1997)安迪·戈茲沃西，《Cairn》，1997年，澳大利亞維多利亞鯡魚(yú)島

行為生態(tài)涉及到生理、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，行為生態(tài)主要指公共雕塑對(duì)促進(jìn)生物行為與環(huán)境之間的關(guān)系生態(tài)。生物的行為特征、形態(tài)特征和生理特征除了受遺傳和環(huán)境影響，相同形態(tài)與生理的不同個(gè)體行為有不同的特征，行為在環(huán)境和條件的約束下具有進(jìn)化性，達(dá)爾文的自然選擇和進(jìn)化論對(duì)行為進(jìn)化研究有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。生物行為中的利他主義和自私基因是有機(jī)統(tǒng)一的，群體中的個(gè)體行為也可使內(nèi)在適合度達(dá)到最佳狀態(tài)。就如博伊斯的“7000棵橡樹(shù)”通過(guò)橡樹(shù)和玄武石兩種材料的組合與移動(dòng)，把觀眾的思想從傳統(tǒng)的重視眼睛和情感的形式轉(zhuǎn)移至對(duì)社會(huì)和生態(tài)行為的思考，消解了作品整體的視覺(jué)形式，化解了傳統(tǒng)雕塑的具體形象，把藝術(shù)融入進(jìn)整個(gè)社會(huì)環(huán)境和人民的日常生活之中，藝術(shù)審美的疆域擴(kuò)展至日常生活的領(lǐng)域，并以其“城市綠化代替城市管理”的口號(hào)試圖建立起一種新的行為模式。公共雕塑能通過(guò)設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中的生態(tài)行為喚醒人類(lèi)的生態(tài)自覺(jué)，美國(guó)雕塑家帕特里克·多爾蒂(Patrick Dougherty)的雕塑，一般設(shè)計(jì)年限為2年左右，2年后作品將土崩瓦解和變成肥料。藝術(shù)家經(jīng)常使用當(dāng)?shù)匦藜艋虻袈涞臉?shù)枝和幼苗作為雕塑的主材料，并強(qiáng)調(diào)自己組織資源的訣竅就是邀請(qǐng)志愿者或附近的居民參與設(shè)計(jì)與制作，這些人中既有窮人也有富人，既有受過(guò)高等教育的也有沒(méi)受過(guò)高等學(xué)校教育的，既有大人也有小孩，有嬉皮士也有商人。往往項(xiàng)目需要在大約三周的時(shí)間把這些人團(tuán)結(jié)起來(lái)高效地工作，一同編織出這些具有強(qiáng)烈韻律與節(jié)奏的類(lèi)似大自然作物的作品。用行為過(guò)程的體驗(yàn)和極富視覺(jué)沖擊力的形體喚起人們回憶兒時(shí)對(duì)樹(shù)屋、筑巢和對(duì)巢穴的探索欲望，常常被大眾形容為異想天開(kāi)、天馬行空和哈比人般，他的作品在自然中成長(zhǎng)又如龍卷風(fēng)席卷著整個(gè)景觀的力量把自己推送到另外一個(gè)世界[6]。然而，他的作品給廣大市民又留下了無(wú)明的失落感和不斷增長(zhǎng)的懷舊情緒，常常在人們不斷的討論和回憶中轉(zhuǎn)化為一種對(duì)環(huán)境生態(tài)保護(hù)的力量。安迪·戈茲沃西（Andy Goldsworthy）的雕塑也遵循生態(tài)的4R原則，因此，自然性、原始性為其作品的基本特征之一，在制作上藝術(shù)家最常用的工具就是自己的雙手，以太陽(yáng)釋放的自然能量為作品的原始動(dòng)力之源，在時(shí)間的作用下緩慢而自然地改變作品自有的形態(tài)，用尊重和順應(yīng)自然的態(tài)度和行為讓自然介入雕塑。

二、公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)基本趨勢(shì)

（一）回歸自然

公共雕塑在西方哲學(xué)、科學(xué)理論知識(shí)的影響下，尤其是亞里士多德模仿論影響下的寫(xiě)實(shí)雕塑，在寫(xiě)實(shí)與分析客觀事實(shí)的傳統(tǒng)下，結(jié)合之后產(chǎn)生的解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)等科學(xué)知識(shí)，形成一整套規(guī)范的西方雕塑體系。在這種寫(xiě)實(shí)雕塑體系影響下的公共雕塑，由于追求對(duì)對(duì)象科學(xué)的真實(shí)和準(zhǔn)確，而缺少對(duì)周?chē)h(huán)境及其生態(tài)系統(tǒng)的情感關(guān)懷，并最終導(dǎo)致部分公共雕塑過(guò)于注重自身的存在和價(jià)值而忽視環(huán)境的生態(tài)需求。大量耐久性和表達(dá)個(gè)人中心主義或群體中心主義價(jià)值觀的公共雕塑超乎尋常地出現(xiàn)在城市的重要地段和場(chǎng)所，以此表達(dá)人類(lèi)自身的精神訴求，這確實(shí)在某些方面豐富了市民的生活內(nèi)容，似乎提高了公眾的生活品質(zhì)，卻在不同程度和方式上影響了環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，破壞了環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)，最終起到了與公共雕塑相反的功能。而作為中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子·達(dá)生》中就說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之父母也。”莊子的“有人，天也；有天，亦天也”和老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”表明了人與自然的一致與相通。漢董仲舒的“天人之際，合而為一”“萬(wàn)物與我為一”這種人與自然不可分離的生態(tài)哲學(xué)觀影響下的中國(guó)古代雕塑，介入空間環(huán)境的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的。無(wú)論出于政治、經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)和民眾的需求，還是雕塑自身發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)古代雕塑一直保留了自身特有的對(duì)自然、生態(tài)和自身文化、精神嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和立場(chǎng)。無(wú)論從創(chuàng)作和制作的方式及其手段，很好地保留了對(duì)自然本質(zhì)的追求。在具體制作的技巧上堅(jiān)持保留自然形態(tài)、痕跡與美的基礎(chǔ)上，以自然形體為本加以生發(fā)、稍作雕刻，很好地吸納了自然環(huán)境和時(shí)間作用下材料自身的語(yǔ)言特色，而能更好地融入環(huán)境成為環(huán)境的一部分。這是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所具有的獨(dú)特魅力之一。當(dāng)代公共雕塑回歸自然，無(wú)論叢其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，還是從公共雕塑融入自然的方式和最終結(jié)果，回歸自然始終是其追求的重要目標(biāo)。公共雕塑離不開(kāi)公共環(huán)境更離不開(kāi)自然?；貧w自然是公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)的必然走向。

（二）走向生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)代

城市公共雕塑走向生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)代，這是在全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)背景下人類(lèi)在文化危機(jī)中對(duì)設(shè)計(jì)危機(jī)的自省。西蒙·范·德·瑞恩和斯圖亞特·考恩在《生態(tài)設(shè)計(jì)》一書(shū)中指出:“環(huán)境危機(jī)就是設(shè)計(jì)危機(jī)”。盡管公共雕塑很難直接解決人類(lèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，卻能淺移默化地影響人的觀念和意識(shí)，支配人的活動(dòng)和行為，從而能更大程度地影響人類(lèi)對(duì)生態(tài)、環(huán)境的作用。在聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境宣言、生物多樣性公約等國(guó)際法律及各國(guó)生態(tài)設(shè)計(jì)滲透至各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域而成為國(guó)際潮流的背景下，以及在中國(guó)政府建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，公共雕塑邁向生態(tài)設(shè)計(jì)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

（三）數(shù)字技術(shù)將全面應(yīng)用于公共雕塑設(shè)計(jì)與制作中

新技術(shù)、新材料的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用是公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)的必然要求，也是必經(jīng)之路。新技術(shù)提高生產(chǎn)加工的效率，降低對(duì)環(huán)境的影響和破壞作用。生態(tài)型新材料能提高材料的生態(tài)屬性，增強(qiáng)環(huán)境對(duì)材料的可接受力和空間承載力，減少對(duì)環(huán)境的破壞性影響。隨著三維設(shè)計(jì)軟件、3D打印技術(shù)、3D打印材料的不斷發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的雕塑設(shè)計(jì)、制作工藝流程正在受到數(shù)字技術(shù)革命的強(qiáng)大沖擊。數(shù)字設(shè)計(jì)與打印技術(shù)將推動(dòng)傳統(tǒng)的公共雕塑設(shè)計(jì)、制作工藝和流程轉(zhuǎn)向更為簡(jiǎn)潔、高效、生態(tài)的設(shè)計(jì)與制作形式。數(shù)字設(shè)計(jì)與技術(shù)的深度應(yīng)用能有效降低公共雕塑對(duì)環(huán)境的污染，提高公共雕塑設(shè)計(jì)效率和雕塑的制作質(zhì)量。

（四）公共雕塑低碳設(shè)計(jì)、彈性設(shè)計(jì)、整體設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、協(xié)同設(shè)計(jì)等生態(tài)設(shè)計(jì)觀念將深度融合。

隨著公共雕塑及其相關(guān)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)科間隙越來(lái)越窄，學(xué)科間關(guān)系越來(lái)越緊密。因公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)涉及到處理特定公共區(qū)域相互交織的復(fù)雜科學(xué)問(wèn)題，需要多學(xué)科跨領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)、文化和技術(shù)?？鐚W(xué)科、跨領(lǐng)域協(xié)同設(shè)計(jì)公共雕塑將成為常態(tài)，公共雕塑數(shù)字設(shè)計(jì)在CSCD模式下協(xié)同設(shè)計(jì)的形式將廣泛應(yīng)用；局部設(shè)計(jì)匯入系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)已大量應(yīng)用；低碳設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)思想和方法將大量應(yīng)用在公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。因此，協(xié)同設(shè)計(jì)將成為公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)的重要方式，雕塑家單打獨(dú)斗的公共雕塑設(shè)計(jì)英雄的時(shí)代即將過(guò)去，一個(gè)融合低碳設(shè)計(jì)、彈性設(shè)計(jì)、總體設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)、協(xié)同設(shè)計(jì)等生態(tài)設(shè)計(jì)觀念的時(shí)代即將到來(lái)。

（五）公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)將邁向更深層的深生態(tài)設(shè)計(jì)。

公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)從早期出于對(duì)空間、環(huán)境資源的保護(hù)而應(yīng)用和倡導(dǎo)的生態(tài)技術(shù)、生態(tài)材料、生態(tài)行為等表層生態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向?qū)Φ袼芸臻g環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)多因素的深層設(shè)計(jì)；從對(duì)雕塑在公共空間環(huán)境中內(nèi)容與形式的美和文化的陶醉中轉(zhuǎn)向人、雕塑、環(huán)境、文化、信息等多因素物質(zhì)與能量流在生態(tài)系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)中。這是生態(tài)設(shè)計(jì)從淺層走向深層設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。

由于現(xiàn)當(dāng)代公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)理論、方式、技術(shù)和手段很難從根本上解決雕塑、人與社會(huì)深層次的生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)當(dāng)代公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)大都以被動(dòng)式適應(yīng)自然，在有限的條件和環(huán)境中更高效地利用物質(zhì)和能量，僅能達(dá)到維持或延長(zhǎng)人類(lèi)生存與發(fā)展的目的。要滿(mǎn)足人的自我實(shí)現(xiàn)需求，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，“沒(méi)有設(shè)計(jì)”的深生態(tài)設(shè)計(jì)是公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。

三、 結(jié) 論

公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)是一種科學(xué)、系統(tǒng)、可持續(xù)性的整體設(shè)計(jì)，整體設(shè)計(jì)不是各部分設(shè)計(jì)的總和，整體設(shè)計(jì)不僅包含對(duì)雕塑自身的設(shè)計(jì)，更重要的是對(duì)環(huán)境、系統(tǒng)、物質(zhì)與能量的整體設(shè)計(jì)，它包含作品從誕生到消失的整個(gè)過(guò)程。公共雕塑生態(tài)設(shè)計(jì)是公共空間環(huán)境健康發(fā)展的基本訴求，是人與自然不可分離、生態(tài)平衡規(guī)律的必然要求。我們必須拋棄一切對(duì)自然、生態(tài)造成危害的固有觀念和有違生態(tài)文明的設(shè)計(jì)行為。從意識(shí)、觀念、行為等整體生態(tài)性出發(fā)綜合考量，在設(shè)計(jì)中以自然優(yōu)先、最少干預(yù)、最大促進(jìn)，尊重場(chǎng)地生態(tài)發(fā)展、地域性、4R原則、暴露自然讓自然做功等方法與手段，以自然為本、生態(tài)為中心的設(shè)計(jì)原則，使人、雕塑、空間、環(huán)境等物質(zhì)與能量流在生態(tài)系統(tǒng)中，在相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展中達(dá)到和諧統(tǒng)一、天人合一。最終，達(dá)到公共雕塑設(shè)計(jì)的最大生態(tài)化。

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