曹易娟?胡曉紅?馬永良

【摘 要】 本文從中國(guó)傳統(tǒng)特色文化的視域解析了文化負(fù)載詞的翻譯策略：音譯加注法、文化轉(zhuǎn)化法等?？梢宰屩袊?guó)本土化民俗特色文化走向世界，擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)民俗節(jié)日英譯；文化負(fù)載詞；音譯加注法；文化轉(zhuǎn)化法

一、中國(guó)民俗節(jié)日翻譯中的文化負(fù)載詞

1、中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日英譯

中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日是華夏民族文化的重要載體，有極其重要的意義，在加強(qiáng)民族文化記憶、民族心理認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用。而在民俗節(jié)日文化全球化熱潮中，中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日在人們生活中日趨邊緣化，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國(guó)成為年輕人表達(dá)生活情趣的方式，而中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，七夕節(jié)、清明節(jié)等人們卻并不了解其中的文化內(nèi)涵。

2004年中韓“申遺之戰(zhàn)”中，韓國(guó)江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，[1]而中國(guó)端午節(jié)卻沒(méi)能登上國(guó)際舞臺(tái)。中國(guó)的民俗節(jié)日文化要走向世界，提高國(guó)內(nèi)外對(duì)民俗節(jié)日文化的認(rèn)知度和接受度，民俗節(jié)日文化翻譯則成為時(shí)代關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。目前民俗節(jié)日文化翻譯存在著諸多問(wèn)題，諸如對(duì)“端午節(jié)”的翻譯，若按字面意思翻譯為Duanwu Festival，在西方人看來(lái)，這只不過(guò)是一個(gè)普通節(jié)日的代名詞，而端午節(jié)又稱(chēng)午日節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)，是為紀(jì)念楚國(guó)詩(shī)人兼政治家屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的偉大愛(ài)國(guó)主義精神。在這一天人們的慶?；顒?dòng)有很多，比如劃龍舟、掛艾草、食粽、佩豆娘、栓五色絲線(xiàn)、飲雄黃酒等。若采用歸化翻譯法翻譯為Dragon Boat Festival，to remember the patriotic poet Qu Yuan。一方面體現(xiàn)出中國(guó)劃龍舟的特有民俗文化特色，另一方面能激發(fā)西方人對(duì)這個(gè)紀(jì)念世界四大文化名人之一屈原的節(jié)日充滿(mǎn)崇拜和祭祀的欲望。可見(jiàn)，而民俗節(jié)日文化翻譯不能簡(jiǎn)單停留在語(yǔ)言層面的字面意思切換，而必須將其置于全球化跨文化語(yǔ)境中，采取適當(dāng)?shù)姆椒ú呗?，其中民俗?jié)日文化負(fù)載詞是源語(yǔ)文化內(nèi)涵的縮影，是跨文化交際的關(guān)鍵，為提高中國(guó)民俗文化在西方國(guó)家的可接受效度，對(duì)中國(guó)民俗節(jié)日文化負(fù)載詞的處理是民俗節(jié)日文化翻譯的關(guān)鍵。

2、民俗節(jié)日翻譯中的文化負(fù)載詞

在語(yǔ)言系統(tǒng)中，最能體現(xiàn)語(yǔ)言承載的文化信息、反映人類(lèi)社會(huì)生活的詞匯是文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞是標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特活動(dòng)方式。中國(guó)民俗節(jié)日文化負(fù)載詞是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的最為核心的外在表現(xiàn)形式。

1998年彼得·紐馬克在《翻譯教程》中指出“文化對(duì)等是源語(yǔ)文化負(fù)載詞被譯為目標(biāo)語(yǔ)文化負(fù)載詞的近似翻譯”。[2]可見(jiàn)，文化負(fù)載詞在民俗節(jié)日文化翻譯中至關(guān)重要，文化負(fù)載詞的翻譯要求譯者準(zhǔn)確理解目的語(yǔ)文化中的信仰、習(xí)俗審美價(jià)值觀(guān)等方面的同時(shí)，忠實(shí)地傳達(dá)源語(yǔ)文化的精髓與靈魂。例如，對(duì)于“七夕節(jié)”的翻譯，若按源語(yǔ)文化翻譯為Double Seventh Day，沒(méi)有中國(guó)文化背景的西方人士則會(huì)感到困惑。中國(guó)七夕節(jié)，在農(nóng)歷七月初七慶祝，以牛郎織女的民間愛(ài)情傳說(shuō)為載體，寄托了女孩兒對(duì)女兒紅的祈愿和對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，逐漸演變?yōu)槌錆M(mǎn)浪漫氣息的中國(guó)情人節(jié)。何自然指出：將文化特性詞語(yǔ)呈現(xiàn)為目標(biāo)語(yǔ)讀者能夠接受的同義詞，以便在源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)中保留消息的等效效果。[3] 據(jù)此，采用異化翻譯策略，把中國(guó)七夕節(jié)翻譯為西方國(guó)家熟悉的Chinese Valentine's Day，一方面體現(xiàn)了中國(guó)情人節(jié)的文化內(nèi)涵；另一方面，西方人士能領(lǐng)悟到這個(gè)浪漫節(jié)日的凄美和神圣，激發(fā)對(duì)中國(guó)情人節(jié)豐富聯(lián)想和好奇欲望?？梢?jiàn)，對(duì)于民俗節(jié)日文化負(fù)載詞的處理，需要采取適當(dāng)?shù)姆g方法策略，才能把中國(guó)民俗文化精髓翻譯到英語(yǔ)世界，有效傳播中國(guó)民俗文化特色，為西方人理解和接受。

二、中國(guó)民俗節(jié)日文化負(fù)載詞的翻譯策略

郭建中在《翻譯中的文化因素》中指出，在文化負(fù)載詞的翻譯中，異化和歸化都是有必要的。翻譯策略的選擇很大程度上取決于翻譯目的，作者意圖，文本類(lèi)型，以及目標(biāo)語(yǔ)讀者的口味?？梢?jiàn)，翻譯策略的有效選擇直接影響了文化負(fù)載詞的翻譯成功與否及其民俗文化在西方國(guó)家的傳播。

1、音譯加注法

文化負(fù)載詞體現(xiàn)了中華民族的文化格局和一個(gè)國(guó)家的特色，暗含著豐富的文化背景和社會(huì)歷史知識(shí)，在語(yǔ)言系統(tǒng)中，文化負(fù)載詞最能體現(xiàn)語(yǔ)言承載的文化信息、反映人類(lèi)的社會(huì)生活。一些名稱(chēng)、地點(diǎn)、王朝、詩(shī)歌和意象通常含有深刻的文化背景，如果用音譯的方法直接將它們翻譯成英語(yǔ)，由于缺乏足夠的知識(shí)背景信息，目標(biāo)語(yǔ)讀者則會(huì)產(chǎn)生誤解，在這種情況下往往采取音譯加注法，即添加相關(guān)文化信息，把原文詞語(yǔ)關(guān)鍵的隱含意義轉(zhuǎn)換成譯文中的非隱含意義。例如，對(duì)于中國(guó)七夕節(jié)日中的“賽巧兒活動(dòng)”若按字面意思翻譯為the activities of Saiqiao；不熟悉中國(guó)七夕節(jié)文化背景的西方人對(duì)于此翻譯則會(huì)感到困惑不已。七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或女兒節(jié)，是中國(guó)民間傳統(tǒng)女子乞盼心靈手巧的節(jié)日。唐詩(shī)“向月穿針易，臨風(fēng)整線(xiàn)難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看”，[4]生動(dòng)的描寫(xiě)了七夕節(jié)的賽巧習(xí)俗。每到農(nóng)歷七月七日晚上，家家戶(hù)戶(hù)的少女、少婦便會(huì)相約在庭院里，在紫藤架下遙拜在鵲橋上相會(huì)的牛郎織女，乞盼得到恩賜，讓自己的女紅針線(xiàn)技巧更加靈巧，這就是“乞巧”，然后，雙手背在身后，比賽引線(xiàn)穿針，這就是“賽巧”，線(xiàn)講究的是用五彩絲線(xiàn)，針是專(zhuān)門(mén)的七孔針，誰(shuí)先穿上了針，就算“得巧”。對(duì)于端午節(jié)中的文化負(fù)載詞用音譯加注法翻譯為Saiqiao，a competition between girls which is to pick the most skillful one in sewing，一方面?zhèn)鬟_(dá)了中國(guó)民俗節(jié)日文化中“巧”的本土化文化特色；另一方面，通過(guò)注釋讓西方游客了解了“巧”的文化內(nèi)涵，激發(fā)他們對(duì)這個(gè)民俗韻味悠遠(yuǎn)的節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生好奇心?？梢?jiàn)，音譯加注的翻譯方法不僅可以保留中國(guó)民俗文化特色，還可以讓目標(biāo)語(yǔ)讀者了解中國(guó)文化負(fù)載詞中蘊(yùn)含的節(jié)日文化內(nèi)涵和特征。

2、文化轉(zhuǎn)化法

中西社會(huì)由于不同的文化習(xí)俗、歷史積淀，本義和寓意會(huì)有很大的差異，一些文化負(fù)載詞在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞，在這種翻譯情況下，何自然指出將文化特性詞語(yǔ)翻譯成目標(biāo)語(yǔ)中的一般表達(dá)，放棄對(duì)源語(yǔ)言的具體描述，并且僅保留消息的語(yǔ)用等效效果?？梢?jiàn)，在源語(yǔ)與譯語(yǔ)存在巨大文化差異的情況，可采用文化轉(zhuǎn)化法，即借譯語(yǔ)表達(dá)式和形象來(lái)翻譯源語(yǔ)有特定文化含義的表達(dá)式和形象，以求等效。例如，對(duì)于春節(jié)中的“壓歲錢(qián)”，若按字面意思翻譯為Yasui money，在西方人看來(lái)，只不過(guò)是錢(qián)的代名詞而已。而壓歲錢(qián)，在中國(guó)習(xí)俗的寓意是辟邪驅(qū)鬼，保佑平安。人們認(rèn)為小孩容易受鬼祟的侵害，所以用壓歲錢(qián)壓祟驅(qū)邪，幫助小孩平安過(guò)年。春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢(qián)放進(jìn)紅包分給晚輩，相傳壓歲錢(qián)可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一歲。一般在新年倒計(jì)時(shí)由長(zhǎng)輩分給晚輩，表示壓歲（壓祟）。可見(jiàn)，民俗傳說(shuō)中的壓歲錢(qián)的名稱(chēng)源于“歲”和“祟（sui）”有相同的發(fā)音，在英語(yǔ)中卻并沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的詞。在西方國(guó)家幸福吉安的代名詞是“l(fā)ucky dog（幸運(yùn)兒）”，此習(xí)語(yǔ)源于《圣經(jīng)》 ，據(jù)記載人類(lèi)誕生后做了很多壞事，傷了上帝的心，于是上帝決定把世界上的人和動(dòng)物統(tǒng)統(tǒng)消滅掉。挪亞是唯一得到上帝認(rèn)可和賞識(shí)的人，他接受上帝的旨諭，造出聞名一世的“挪亞方舟”，在洪水中救出了上帝指定的動(dòng)物，其中就包括狗，被認(rèn)為是上帝選中的生靈之一，[5] 作為西方國(guó)家幸運(yùn)吉祥的代言詞。這里利用文化轉(zhuǎn)化法，把中國(guó)的壓歲錢(qián)翻譯為西方國(guó)家接受的“l(fā)ucky money”，他們則會(huì)體會(huì)到這種特殊民俗禮品的美好祝愿?？梢?jiàn)，文化轉(zhuǎn)化法體現(xiàn)出不同語(yǔ)言民族在生態(tài)文化、語(yǔ)言文化、宗教文化等諸多方面的差異性，可有效解決跨文化交際的文化缺失，提高中國(guó)民俗文化在西方國(guó)家接受的效度。

三、結(jié)語(yǔ)

文化負(fù)載詞的翻譯是中國(guó)民俗節(jié)日英譯的癥結(jié)所在，其翻譯策略的選擇關(guān)系到中國(guó)民俗文化在西方國(guó)家的有效接受度，有助于目標(biāo)語(yǔ)讀者更好地欣賞原汁原味的中國(guó)文化，從而達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳和國(guó)際傳播的目的，進(jìn)而讓中國(guó)的民俗更好地走向世界，以避免跨文化交際中的誤解甚至沖突，打破文化的趨同與單一，構(gòu)建世界各民族和諧共存的文化生態(tài)圈。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 高占祥.論節(jié)日文化[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

[4] 郭建中.文化與翻譯[C]. 北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2000.

[5] 郭宏英. 英語(yǔ)文化負(fù)載詞學(xué)習(xí)的研究[D]. 大連海事大學(xué)，2004.

【作者簡(jiǎn)介】

曹易娟（1988.03-）女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：工程科技翻譯.

胡曉紅（1974.04-）女，河北定州人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐.

馬永良（1971.04-）男，漢族，河北高陽(yáng)人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐.

課題組成員：胡曉紅、史耕山、馬永良、劉睿、張曉惠、曹易娟.