■文/蔡夢虹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播研究
——以數(shù)字出版為視角

■文/蔡夢虹

我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目最多的國家。在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟一體化的擠壓下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著保護和傳承的重大挑戰(zhàn)。而信息化時代，數(shù)字出版等數(shù)字傳播技術(shù)的成熟，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承帶來了前所未有的發(fā)展契機。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播突破了傳統(tǒng)傳承方式的局限，以顯著的傳播優(yōu)勢滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化傳播創(chuàng)新的需要，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時代的保護、傳承與知識轉(zhuǎn)化，為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了新模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化傳播；數(shù)字出版

信息化時代，數(shù)字技術(shù)憑借其顯著的傳播優(yōu)勢，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播方面的價值，引起了全球的廣泛關(guān)注與重視。現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣與傳播提供了便利的條件和廣闊的空間。在信息時代，如何用信息技術(shù)保護中華文化遺產(chǎn)，傳承中華文明之根，是時代賦予國人的責(zé)任和使命。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播概述

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織（UNESCO：United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization）2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題已經(jīng)引起廣泛的關(guān)注。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對保持和弘揚人類文明的多樣性有重大意義；另一方面，在經(jīng)濟全球化的時代背景下，大部分發(fā)展中國家面臨著發(fā)達國家“強勢文化”的入侵和沖擊，民族民間傳統(tǒng)文化受到嚴重威脅甚至面臨著生存危機。此外，在同一個國家中，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，也在現(xiàn)代文明的沖擊下面臨著文化認同危機，因“后繼無人”而瀕臨危境，逐漸消亡。當(dāng)前，世界各國政府都在積極探索如何采用有效手段應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代文明中的生存空間，從而增強其生命力、活力及可持續(xù)發(fā)展力。在此時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播應(yīng)運而生，

數(shù)字化傳播是為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求而出現(xiàn)的以電腦為主體、以多媒體為輔助手段的新型信息傳播活動。數(shù)字化傳播把各種數(shù)據(jù)和文字、圖示、動畫、音樂、語言、圖像、電影和視頻信息組合在電腦上，并以此為互動，是集合了語言、文字、聲像等特點的新的傳播途徑，能提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來處理包括捕捉、操作、編輯、貯存、交換、放映、打印等多種功能。將數(shù)字化傳播技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，以數(shù)字化手段和現(xiàn)代信息技術(shù)實現(xiàn)無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形化和情境化，創(chuàng)新了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳播手段，不僅能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保存和保護，更能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息技術(shù)環(huán)境下得到更好的開發(fā)、傳播和傳承。

2.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的必要性和可行性

2.1 應(yīng)對西方文化入侵的需要

隨著當(dāng)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展，以及在經(jīng)濟全球化的影響下，文化全球化成為必然趨勢。

日本學(xué)者星野昭吉教授認為，文化全球化就是經(jīng)濟強勢國家的價值體系在世界范圍不同價值體系中的擴展，是在全球范圍內(nèi)的文化一體化，文化全球化就是弱勢國家的文化被強勢國家的文化同質(zhì)化與一體化的過程。[2]

一方面，西方國家以向世界輸出西方價值觀為目的，通過大力開發(fā)自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，強勢向發(fā)展中國家傾銷西方價值體系的文化產(chǎn)品；另一方面，西方國家憑借自身在資金、技術(shù)等方面的優(yōu)勢，不斷掠奪發(fā)展中國家的文化資源，特別是散布在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這使發(fā)展中國家面臨嚴峻的文化安全問題，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護途徑迫在眉睫。

從本質(zhì)上來分析，西方發(fā)達國家強勢文化在全球范圍的蔓延和擴張，其背后隱藏的目的是在于通過自身文化產(chǎn)品的全球擴張，達到自身文化價值體系的全球化培育，從而實現(xiàn)其文化的全球化認同，進而達到其經(jīng)濟擴張、政治同化的隱形目的。[3]而數(shù)字化傳播為發(fā)展中國家提供了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及應(yīng)對發(fā)達國家文化入侵的有效手段。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有形”傳播的需要

2003年，聯(lián)合國教科文組織公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”進行了闡述，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的核心是“詮釋、展示、傳播和傳承”。對“非遺”進行詮釋、展示、傳播與傳承的基本方法主要包括傳統(tǒng)的物理方式和新興的數(shù)字化方式。

傳統(tǒng)的物理性方式主要以博物館、“非遺”景觀、民族手工藝品等實物為傳播載體。然而，在當(dāng)前的社會現(xiàn)實中，傳統(tǒng)物理方式的傳承遭遇不小的現(xiàn)實困境。譬如，傳統(tǒng)的以博物館為載體的展出方式已經(jīng)不能滿足人們對于傳統(tǒng)文化深入研究和鑒賞的需要；大規(guī)模的文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護研究工作需要耗費巨大的人力、物力和財力等。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)憑借其在保存和傳播方面的巨大優(yōu)勢，已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。探索數(shù)字化時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播的新途徑，成為各國政府、學(xué)界業(yè)界共同關(guān)注的焦點。

2.3 我國“非遺”可持續(xù)發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國“非遺”的可持續(xù)發(fā)展面臨著現(xiàn)實困境。其一，我國大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，這些地區(qū)由于經(jīng)濟落后，年輕人一般外出打工，較少人愿意從事這項傳統(tǒng)的工作，目前現(xiàn)有的傳承人大部分年事已高，且又后繼乏人，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展；其二，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)由于經(jīng)濟落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護缺乏創(chuàng)新的手段，大部分重要的資料只能依托泛黃的紙質(zhì)文本、圖片等形式陳列在檔案館、博物館中，這種方法對非物質(zhì)遺產(chǎn)僅是一種基本的保存，并不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的開發(fā)利用以及傳播推廣，更無法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巨大的文化、經(jīng)濟和社會價值真正體現(xiàn)出來；其三，當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)費主要依賴中央和各級政府的財政支出，但我國的“非遺”項目種類繁多，僅依靠政府的財政經(jīng)費展開保護工作并非可持續(xù)發(fā)展之道。如何用創(chuàng)新激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生命力，使其不失傳統(tǒng)而又能實現(xiàn)創(chuàng)新性的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)務(wù)之急。

在現(xiàn)代高度發(fā)展的經(jīng)濟社會中，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，應(yīng)該把握住時代脈搏，充分利用好市場這個傳播環(huán)境，用經(jīng)濟生命力激發(fā)文化生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有巨大的文化和經(jīng)濟價值，通過合理和有效的開發(fā)利用，既能利用文化資源創(chuàng)造文化資本，又能利用文化資本增強傳統(tǒng)文化的生命力。這種方式對于遺產(chǎn)地，特別是經(jīng)濟欠發(fā)達遺產(chǎn)地而言，是文化和經(jīng)濟協(xié)同創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。我國擁有五千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，國人對傳統(tǒng)文化有著解不開的情結(jié)，且隨著我國經(jīng)濟實力的不斷增強，人們對于物質(zhì)生活提出了更高的要求。在這兩者的作用力下，蘊含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特色、精神的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，在市場上頗受人們的青睞。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代發(fā)展，帶來了契機。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理、有效的開發(fā)利用，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式，一方面能促進其在數(shù)字化時代的廣泛傳播，滿足“非遺”自身發(fā)展的需要；另一方面，能促進遺產(chǎn)地文化和經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，并通過促進遺產(chǎn)地的經(jīng)濟繁榮，留住人才參與“非遺”傳承，解決傳承后繼乏人的難題，形成遺產(chǎn)地文化和經(jīng)濟相互促進、協(xié)同創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)模式。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的手段——以數(shù)字出版為例

3.1 數(shù)字出版?zhèn)鞑バ螒B(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于出版業(yè)務(wù)中，對出版?zhèn)鞑サ陌l(fā)展而言，具有非常重要的價值。特別是數(shù)字化出版產(chǎn)品的出現(xiàn)，標志著真正意義上的數(shù)字出版形態(tài)的誕生。數(shù)字出版形態(tài)的發(fā)展與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展同步，歷經(jīng)了電子出版、網(wǎng)絡(luò)出版、手機出版等發(fā)展階段。

電子出版（Electronic Publishing）是指以數(shù)字代碼方式將圖、文、聲、像等信息編輯加工后存儲在磁、光、電介質(zhì)上，信息通過計算機或其他具有類似功能的設(shè)備讀取使用的一種出版形式。電子出版是基于計算機排版系統(tǒng)的誕生及桌面出版技術(shù)的應(yīng)用而出現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介出版物相比，電子出版物呈現(xiàn)出數(shù)字化、多媒體化、交互性、超文本化等特點。網(wǎng)絡(luò)出版（Internet Publishing），又稱互聯(lián)網(wǎng)出版，是指具有合法出版資格的出版機構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體和流通渠道，出版并銷售數(shù)字出版物的行為。網(wǎng)絡(luò)出版具有主體合法化、產(chǎn)品數(shù)字化、流通網(wǎng)絡(luò)化、交易電子化等特點。手機出版（Mobile Publishing）是指手機出版服務(wù)提供者使用文字、圖片、音頻、視頻等表現(xiàn)形態(tài)，將自己創(chuàng)作或他人創(chuàng)作的作品經(jīng)過選擇和編輯加工制作成數(shù)字化出版物，通過無線網(wǎng)絡(luò)、有線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)或內(nèi)嵌在手機載體上，供用戶利用手機或類似的移動終端閱讀、使用或者下載的傳播行為。手機出版具有便捷性、交互性、多媒體性、高容量、個性化和受眾信息準確等特點。

3.2 數(shù)字出版?zhèn)鞑ヌ卣鞣治?/p>

數(shù)字出版?zhèn)鞑ブ黧w特征。在傳統(tǒng)的出版?zhèn)鞑ツＪ街校髡?、出版者、媒介商等個人或機構(gòu)是傳播的主體，對傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播效果等具有一定的掌控權(quán)。在數(shù)字化環(huán)境下，傳播主體的組織結(jié)構(gòu)正在發(fā)生革命性的變化，傳統(tǒng)意義上的傳播受眾也擁有了話語權(quán)，迎來了自助出版時代。

數(shù)字出版?zhèn)鞑ッ浇樘卣?。與傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視等傳播媒介不同，網(wǎng)絡(luò)與新媒體使數(shù)字出版的傳播工具發(fā)生了巨大改變。以電子書為代表的電子閱讀器、智能移動網(wǎng)絡(luò)、智能手機的普及使得手持終端閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀成為數(shù)字出版時代的三大新型閱讀方式。電子閱讀器、智能手機等數(shù)字閱讀工具，以其便攜式、實時化、大容量等優(yōu)勢成為數(shù)字化時代不可或缺的典型閱讀工具。

數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容特征。數(shù)字化時代的數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容呈現(xiàn)出多媒體性、精簡化、碎片化等特征。一方面，傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物主要基于靜態(tài)的文字和圖片兩大傳播符號，而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字時代的出版物在內(nèi)容和思想的表現(xiàn)形式上有了巨大的突破。數(shù)字傳播在原有靜態(tài)的文字和圖片傳播形式的基礎(chǔ)上，還有動態(tài)的音頻、視頻、動畫等多媒體表現(xiàn)形式，更有閱覽者實時參與交互等表現(xiàn)形式。另一方面，在現(xiàn)代“快節(jié)奏”的生活中，為了迎合人們零散化和碎片化的休閑時間，數(shù)字出版內(nèi)容呈現(xiàn)出“快、新、淺”等特征。在“淺閱讀”時代，為適應(yīng)受眾在零碎時間里的快速式、興趣化閱讀需求，數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容呈現(xiàn)出精簡化、碎片化的特點，以滿足受眾“大量信息簡單攝入”的需要。與傳統(tǒng)“精、專、深”的出版內(nèi)容不同，數(shù)字出版內(nèi)容“快、新、淺”的要求使得微小說、微電影、微動漫、手機報等出版形式倍受青睞。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字出版?zhèn)鞑ツＪ?/p>

數(shù)字出版?zhèn)鞒芯褪沁\用數(shù)字技術(shù)，全方位、真實地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行多形式數(shù)字資源存儲，實現(xiàn)數(shù)字化的傳播。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字出版?zhèn)鞒锌梢酝ㄟ^文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、學(xué)?！胺沁z”教育、“非遺”資源數(shù)據(jù)庫等渠道進行傳播，以達到“非遺”開發(fā)、教育、宣傳及研究的目的。

其一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳承。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries）是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與企業(yè)、市場的紐帶，能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值開發(fā)。通過促進在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前提下的經(jīng)濟行為，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，形成良性循環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)等方面的創(chuàng)意群體，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素與數(shù)字媒體技術(shù)有機結(jié)合，積極開發(fā)有濃郁文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是數(shù)字化是時代推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性途徑之一。可以通過收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，充分剖析、挖掘其中的時代價值，開發(fā)出富有中國特色、民族精神的數(shù)字文化產(chǎn)品，包括數(shù)字影視、數(shù)字動畫、數(shù)字工藝、數(shù)字游戲等；并通過數(shù)字出版，利用光盤、移動閱讀終端、計算機網(wǎng)絡(luò)等播放平臺，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

其二，學(xué)校“非遺”教育的傳承。學(xué)生是祖國文化事業(yè)的接班人，是未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主力軍。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，具有民族特色鮮明、歷史悠久、博大精深等特征，但當(dāng)代部分青少年對本民族文化的先進性和優(yōu)越性理解并不深刻，部分人甚至缺乏民族文化認同感，這使得“非遺”教育的展開刻不容緩。通過文化出版，將“非遺”文化產(chǎn)品引入課堂，是展開學(xué)?！胺沁z”教育的有效手段之一。

其三，“非遺”資源數(shù)據(jù)庫的傳承。利用多媒體虛擬現(xiàn)實技術(shù)，建立包括文字、圖片、聲音、視頻、動畫等在內(nèi)多媒體數(shù)據(jù)資源庫，全方位地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其最大的特征是“非物質(zhì)”的屬性，是以人為依托，以聲音、形象、技藝、經(jīng)驗、精神為主要表現(xiàn)手段，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。這些特點決定了用數(shù)字化手段來記載和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分必要且可行的。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，用以記錄和儲存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的硬件、軟件、技術(shù)等條件日趨成熟，可以借鑒大數(shù)據(jù)儲存的技術(shù)和成果來儲存大體積的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字內(nèi)容，為“非遺”資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。在資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)中，應(yīng)該重點從檢索功能、展示功能、交互功能、個性化功能等方面著手，打造基于“用戶體驗”的“非遺”資源數(shù)據(jù)庫。在檢索功能方面，優(yōu)化關(guān)鍵詞檢索、分類檢索以及跨數(shù)據(jù)庫檢索等功能；展示功能方面，基于文字、圖片的基礎(chǔ)，綜合運用三維、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等手段將傳統(tǒng)的技藝、經(jīng)驗等以圖文影音并茂、虛擬仿真的效果展示出來；交互功能方面，資源信息系統(tǒng)的設(shè)計要凸顯交互性，方便民眾切身參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承事業(yè)中來；個性化功能方面，可根據(jù)受眾身份（研究人員、管理人員、項目傳承人、普通民眾等）的不同設(shè)置相應(yīng)的資源數(shù)據(jù)庫使用權(quán)限，以便提供針對性的信息和服務(wù)。此外，可通過提高合作程度來改善我國“非遺”資源分布及建設(shè)情況不均衡的現(xiàn)狀。在資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中，可在“政府主導(dǎo)、社會參與”原則的指導(dǎo)下，由我國政府主導(dǎo)，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心、文化管理部門、圖書館、檔案館、科研機構(gòu)、高等院校等進行廣泛的合作，協(xié)同合作，進一步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和研究工作。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的意義

4.1 有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存方法具有封閉、分散等劣勢，主要是以民族、群體甚至個人的記憶為載體進行存儲。這種保存方式具有較大的局限性。一方面，受到“非遺”傳承人個人認知理解程度及記憶規(guī)律的限制，可能會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的失真；另一方面，受經(jīng)濟、文化全球化的影響，特別是在西方強勢文化的沖擊下，當(dāng)代部分青年對民族民間文化缺乏保護意識及使命感，可能引發(fā)由于缺乏文化繼承者而造成民族文化斷層的局面。當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最保真的形式長久地保存提供了條件和可能。

其一，數(shù)字化傳播具有準確性與可集成性。首先，準確性是數(shù)字記錄的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承必須基于其保存的準確性。數(shù)字化技術(shù)通過紀實性記錄，以文本、圖片、聲音、音像、動畫等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、經(jīng)驗等進行全方位的最真實記錄，滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保存準確性的要求。其次，可集成性是數(shù)字化的另一重要特征。由于數(shù)字儲存器具有巨大的儲存能力，能將大量的文本、圖片、聲音、影像等數(shù)據(jù)和信息儲存于微型芯片上并實現(xiàn)信息之間的有機整合，便于文化遺產(chǎn)資源的保存。

其二，數(shù)字化傳播具有可拷貝性和永久性。首先，數(shù)字化數(shù)據(jù)具有可拷貝性，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳播帶來了低成本、高效率、準確逼真等傳播優(yōu)勢，確保了保存和傳播的信息與第一手資料的一致性。其次，可拷貝性也有利于“非遺”資源的永久性保存。拷貝備份防止了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源因為個別影像材料的丟失而造成的信息不完整，使“非遺”資源的永久性保存成為可能。

4.2 有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

將數(shù)字化傳播技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護領(lǐng)域，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式發(fā)生了重大的變革，傳統(tǒng)的封閉式、單一化、低效率的群體傳播開始轉(zhuǎn)向開放式、多樣化、高效率的大眾傳播。

其一，數(shù)字化傳播具有真實性和直觀性。數(shù)字化傳播運用文字、圖片、聲音、影像、動畫等數(shù)字媒體技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的圖、文、聲、像信息以數(shù)字形式存入數(shù)據(jù)庫中，從而真實、直觀、系統(tǒng)、全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用數(shù)字信息傳播過程中的真實性和直觀性，防止在傳播過程中出現(xiàn)失真與過于抽象化的弊端，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、藝術(shù)特征、技術(shù)特征、表現(xiàn)手法、唱腔、動作等傳播內(nèi)容更為準確、全面、具體與生動。

其二，數(shù)字化傳播具有即時性和交互性。即時性與交互性是數(shù)字媒介的重要特征，也是數(shù)字媒介帶給人們最直觀的感受。數(shù)字化傳播利用信息傳播即時性、交互性、無界化及聚合性等特性，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地交流和廣泛傳播。數(shù)字化傳播整合了資源，以多元化信息的傳遞方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了新模式。

4.3 有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識轉(zhuǎn)化

知識轉(zhuǎn)化（knowledge conversion）是指顯性知識（Explicit knowledge）和隱性知識（Tacit Knowledge）之間的相互作用和變化。日本知識管理專家野中郁次郎（Ikujiro Nonaka）提出知識的轉(zhuǎn)化要通過“Socialization（社會化/群化：從隱性知識到隱性知識）”“Externalization（外化：從隱性知識到顯性知識）”“Combination（綜合化/融合：從顯性知識到顯性知識）”“Internalization（內(nèi)化：從顯性知識到隱性知識）”四個過程來完成，簡稱SECI（如圖1所示）。

圖1 隱性知識與顯性知識的轉(zhuǎn)化關(guān)系

表1 隱性知識與顯性知識的轉(zhuǎn)化結(jié)果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時包含“能被明確表達”的顯性知識和“不能通過語言、文字、圖表或符號明確表述”的隱性知識，兩者之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，且可相互轉(zhuǎn)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，如不可再生性、脆弱性、活態(tài)性、傳承性等，加大了其蘊含的顯性知識和隱性知識之間相互轉(zhuǎn)化的難度。借助數(shù)字化技術(shù)，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、影像技術(shù)、虛擬技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等，將有助于這一問題的解決。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識社會化的過程中，傳統(tǒng)上主要通過觀察、模仿和親身實踐等形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的隱性知識得以傳遞。其中，師傳徒受就是個人間分享隱性知識的典型形式。借助數(shù)字化技術(shù)建立虛擬知識社區(qū)，則為在更廣范圍內(nèi)實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從隱性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的外化，主要是為了將非物質(zhì)文化遺憾蘊含的隱性知識轉(zhuǎn)化為受眾比較容易理解的方式。傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化方法包括類比、隱喻、假設(shè)等。當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)下知識挖掘系統(tǒng)、專家智能系統(tǒng)的開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性知識的顯性化提供了手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的綜合化是一種知識擴散的過程。傳統(tǒng)的方法是將零碎的顯性知識進行整合并用專業(yè)語言表述出來，形成知識系統(tǒng)。當(dāng)前數(shù)字化文檔管理、內(nèi)容管理、 數(shù)據(jù)倉庫等是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯性知識系統(tǒng)化的有效工具。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識內(nèi)化過程，是顯性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯性知識轉(zhuǎn)化為各傳承人的隱性知識。也就是說，知識在各傳承人間傳播，傳承人接收了這些新知識后，可以將其用到實際“非遺”的保護和傳承工作中去，并創(chuàng)造出新的隱性知識。傳統(tǒng)的“非遺”知識內(nèi)化方法包括團體工作、工作中培訓(xùn)等。數(shù)字化技術(shù)下的協(xié)作工具，如電子社區(qū)、E- learning系統(tǒng)等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的內(nèi)化提供了有效的手段。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播者和接受者之間的雙向傳播，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化時代的保護和傳承。

5.結(jié)語

信息化時代，數(shù)字技術(shù)憑借其顯著的傳播優(yōu)勢，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播方面的價值，引起了全球的廣泛關(guān)注與重視。我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上入選聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄項目最多的國家。然而，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟一體化的擠壓下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著保護和傳承的重大挑戰(zhàn)。如何用數(shù)字化技術(shù)保護中華文化遺產(chǎn)，傳承中華文明之根，是時代賦予國人的責(zé)任和使命。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播具有必要性和可行性，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、學(xué)?！胺沁z”教育、資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)等數(shù)字出版?zhèn)鞑ツＪ?，能有效推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時代的保護、傳承與知識轉(zhuǎn)化，具有重要的理論意義與實際應(yīng)用價值。

[1]聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織. 公約與建議書[EB/OL]. http：//en.unesco.org.

[2]星野昭吉.全球政治學(xué)：全球化進程中的變動、沖突、治理與和平[M].北京：新華出版社，2000：196.

[3]沈啟鵬.“文化全球化”與中國文化安全[J].南通師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，20（2）：94-96.

[4]歐陽長蓮.數(shù)字出版與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2015（07）：152-153.

（作者單位：韓山師范學(xué)院）

G201

A

1671-0134（2017）12-086-05

10.19483/j.cnki.11-4653/n.2017.03.016

本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項目“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——潮州工夫茶的文化旅游形象塑造與傳播研究”（項目編號：GD14XXW01）、潮州市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度一般項目“21世紀海上絲綢之路與潮汕僑鄉(xiāng)非遺文化的海外傳播研究——以潮州工夫茶文化品牌形象傳播為例”（項目編號：2015-A-18）的階段性成果。