□胡小勇（貴陽學(xué)院體育學(xué)院貴州貴陽550005）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的苗族村落傳統(tǒng)節(jié)日體育文化研究

□胡小勇（貴陽學(xué)院體育學(xué)院貴州貴陽550005）

本文通過文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法和訪談法等方法，對鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣愛和苗族“六月六”吃新節(jié)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn):村落傳統(tǒng)節(jié)日體育文化逐漸趨向現(xiàn)代化，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目逐漸減少，繼承與發(fā)展受到非常大的挑戰(zhàn)。文化水平低、交通條件差、經(jīng)濟(jì)落后、外界體育活動(dòng)的沖擊等因素，是造成村落體育文化衰竭的主要原因。

村落傳統(tǒng)節(jié)日體育文化

1、前言

在中國，居住著55個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族在漫長的歲月中不斷的發(fā)展、演變，形成了各自獨(dú)特的生存方式、習(xí)俗、風(fēng)土人情、節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和文化，其中，最能展現(xiàn)本民族風(fēng)采、習(xí)俗和文化的是各自的傳統(tǒng)節(jié)日，而在傳統(tǒng)節(jié)日里，都離不開體育活動(dòng)的陰影。因此，體育便成為節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容。

愛和位于貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣金堡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府駐地東南面約八公里，愛和行政村包括上搞咬、下搞咬、元兆和愛和。這里古樹環(huán)繞，青山綠水，風(fēng)景宜人，居住著600余戶熱情好客、能歌善舞的苗族群眾。在這里，有著苗族源遠(yuǎn)流長的風(fēng)俗與節(jié)日每每值得留念，其中，最突出的莫過于這里的“六月六”吃新節(jié)了。每年“六月六”節(jié)日現(xiàn)場，人山人海、熱鬧非凡。無論男女老少，都紛紛穿起節(jié)日的盛裝，周邊寨子的苗族群眾與遠(yuǎn)方聞名而來的客人也紛至沓來，他們歡聚在一起，載歌載舞，對酒當(dāng)歌，共同喜慶他們最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——“六月六”吃新節(jié)（農(nóng)歷六月六）?！傲铝背孕鹿?jié)的主要內(nèi)容有寨門牛角酒迎賓、歌舞隊(duì)大游行、開幕式歌舞表演、苗家長桌宴會(huì)、踩鼓舞表演比賽、籃球比賽、賽馬、斗羊、斗雞、斗畫眉、對歌、拔河、文藝晚會(huì)等。這些當(dāng)中原始的藝術(shù)與健身體育在這里得到了充分的體現(xiàn)。在空閑時(shí)間里，苗家婦女老少一般聚在一起刺繡、討論交流，踩鼓等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，這種原始的村落環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)、生活方式等的轉(zhuǎn)變對村落傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的組織形式、活動(dòng)過程與內(nèi)容、信仰基礎(chǔ)、參與活動(dòng)的動(dòng)機(jī)等有著很大的影響。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種村落傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是非常有必要去研究、繼承與發(fā)展，是一個(gè)民族獨(dú)具特色的表現(xiàn)。

2、“六月六”吃新節(jié)的歷史淵源

雷公山區(qū)的苗家有個(gè)規(guī)矩，開秧門后的第五十天“卯日”過一次“吃新節(jié)”，這次叫“吃秧包卵”。再過五十天，又過第二次吃新節(jié)”這次谷子開始成熟了，亦叫“吃新米卯”。這兩次，都在“卯”日過，苗家都管叫“吃卯”，即每年谷物初熟之際，采摘新谷，預(yù)祝豐收，后來的人們，為了紀(jì)念古人的辛勞，就在這一天舉行“吃卯”節(jié)，“吃卯”過后的“辰”日，“巳”日和“午”日等三天，還舉行盛大的斗牛、斗雀等活動(dòng)，尤其是第二次的“吃新米卯”，為了增添節(jié)日的隆重氣氛，還增加了跳蘆笙、跳銅鼓等活動(dòng)。人們聽了節(jié)日笙歌，都從四面八方涌來。節(jié)日里，青年男女對歌賽歌，談情說愛；老人們喝酒歡歌，斗牛、跳蘆笙；兒童們的樂趣就更濃了?！俺悦奔础俺孕鹿?jié)”就從那時(shí)一直沿襲到現(xiàn)在。

3、“六月六”吃新節(jié)的主要內(nèi)容

“吃新節(jié)”基本內(nèi)容為采新、吃新、祭祀、歡慶。節(jié)日持續(xù)三天。第一采新祭祀：早晨，人們盛裝進(jìn)入田壩捋谷，除了“田娘”（遠(yuǎn)古母親開墾的第一塊田。以母為大），其他稻田都可以采新，其他民族不但沒有異議，還認(rèn)為會(huì)得到賜福，第二年莊稼會(huì)長得好。第二吃新獻(xiàn)祖：親朋好友相聚，婦女做好晚飯，男人將牛肉牛雜煮熟，眾人分組，圍成若干圈蹲著吃飯。此前，祭獻(xiàn)天地、祖宗、天狗和五谷大神。第三歡慶娛樂：男女青年對歌跳舞，盡情游玩，兒童捕鳥獵雀，嬉戲玩樂，人們吹泡桐，對酒令，整個(gè)苗族村寨洋溢著歡聲笑語，慶祝豐收，分享快樂。

4、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變對苗族“六月六”吃新節(jié)體育文化的影響

表1 1990-2015年愛和村村落環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)及“吃新節(jié)”體育項(xiàng)目數(shù)量表

從以上表1可知，愛和“六月六”吃新節(jié)體育文化活動(dòng)項(xiàng)目數(shù)量呈“山”字先上升再下降的過程，由此可見，節(jié)日活動(dòng)中活動(dòng)項(xiàng)目至今有逐漸下降的趨勢，造成這樣的原因?yàn)椋?990年以前，居住在大山深處的苗族人們對外面世界的交流甚少，由于交通不便、經(jīng)濟(jì)落后，面對吃穿住行的壓力，很多人無力讀書，一般讀到小學(xué)二三年級大多數(shù)就輟學(xué)。也就是這樣的原因，使廣大青年少女在晚上休息時(shí)得以學(xué)習(xí)各種多才多藝的苗族舞蹈、飛歌、絕技等；由于國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通逐漸的改善，其中一大批年輕人隨其外出打工，由此也給“六月六”帶來了一些新的想法和項(xiàng)目，比如籃球比賽等；因此到了2000年以后，結(jié)合里外的因素和當(dāng)時(shí)的需求，跑馬項(xiàng)目是當(dāng)時(shí)的一大亮點(diǎn)，使得當(dāng)時(shí)“六月六”參加人數(shù)多、項(xiàng)目多、習(xí)俗顯著，達(dá)到空前的隆重。到2010年以后，“六月六”活動(dòng)項(xiàng)目相比之下有所減少，主要原因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，交通與經(jīng)濟(jì)的提升，大多數(shù)年輕人讀書或外出，使得很多苗族的才藝漸漸失傳，參與人數(shù)的減少，民俗性項(xiàng)目漸漸減少，比如斗羊、斗雞、斗鳥、賽馬（跑馬）等，特別是具有“六月跑馬節(jié)”的跑馬項(xiàng)目也沒了，主要原因還是外出打工的人數(shù)增加，在家人數(shù)相比當(dāng)然減少，因此馬匹相對減少，漸漸的造成賽馬（跑馬）項(xiàng)目的消失。

5、生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變對苗族“六月六”吃新節(jié)體育文化的影響

表2 1990-2015年愛和村村落生產(chǎn)生活方式及“吃新節(jié)”的組織

表2中可知，隨著愛和村生產(chǎn)生活方式以及節(jié)日組織形式的轉(zhuǎn)變，愛和“六月六”吃新節(jié)體育文化活動(dòng)的內(nèi)容也發(fā)生了巨大的改變，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，村民的生活和生產(chǎn)方式也發(fā)生巨大改變。過去由于人口密度小，人均耕地面積大，大多數(shù)家庭都飼養(yǎng)耕牛，再者由于都是山路，所以交通運(yùn)輸工具主要靠馬馱牛背，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的條件下，抵御自然災(zāi)害的能力依舊不高，可以說，村民還是基本上是靠天吃飯，生存的艱難可見一斑。改革開放后，農(nóng)業(yè)科學(xué)化程度日益提高，種植使用拋秧技術(shù)，收割使用電動(dòng)打谷機(jī)；既省時(shí)又省力，產(chǎn)量也比以前高了很多，以前家家戶戶幾乎都養(yǎng)耕牛養(yǎng)馬的習(xí)俗也隨之自然消失了，這種生活及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也使得“斗牛”、“泥腳”、“斗羊”、“斗雞”、“斗鳥”、“賽馬”等與生產(chǎn)勞動(dòng)有密切關(guān)系的傳統(tǒng)體育活動(dòng)也逐漸隨之消失了。而隨著社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)校體育教學(xué)體系的不斷完善和健全，學(xué)校的體育課中，體育教師講授的內(nèi)容基本都是現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)，如：田徑項(xiàng)目、籃球、乒乓球、體操等（雖然學(xué)生在小學(xué)所學(xué)的體育知識有限，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的初、高中的體育課都比較正規(guī)）。由于學(xué)校體育教育的影響，籃球、乒乓球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)的普及程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，青少年對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如斗牛、賽馬等普遍不了解，當(dāng)然也就說不上感興趣。學(xué)校體育的發(fā)展，一方面促進(jìn)了西方體育在村落里的推行，另一方面也造成了傳統(tǒng)村落體育活動(dòng)在村落里的開展舉步維艱。

6、結(jié)論

苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)是苗族先民在其歷史長河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，在許多的苗族節(jié)日里，都附麗著解釋節(jié)日來源的傳說，這些傳說其實(shí)就是苗族人民不畏強(qiáng)暴、勇于斗爭的民族精神的體現(xiàn)，在這些節(jié)日期間舉行的斗牛、賽馬、上刀梯等民俗體育活動(dòng)，其實(shí)就是展示苗族人民不怕艱險(xiǎn)勇于進(jìn)取的民族精神，具有其鮮明的民族特征和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)中許多民俗體育活動(dòng)卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期的遭受冷落而逐步走向消忙。九十年代以前，居住在大山深處的苗族人們對外面世界的交流甚少，由于交通不便、經(jīng)濟(jì)落后而使得廣大的苗族青年們在晚上休息時(shí)得以學(xué)習(xí)各種多才多藝的苗族舞蹈、飛歌、絕技等，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展以及學(xué)校體育教學(xué)體系的不斷完善與健全，使得很多苗族的才藝漸漸失傳，參與的人數(shù)也越來越少，民俗性的體育項(xiàng)目也漸漸減少，青少年對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的認(rèn)知越來越少，以至于傳統(tǒng)的民俗體育在村落的開展也變的舉步維艱。隨著原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化面臨衰退是必然的，因此，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化合理變異。任何文化的存在和發(fā)展都離不開自身創(chuàng)新和外來文化的補(bǔ)充，因此苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化要想在變遷的社會(huì)環(huán)境中獲得生存和發(fā)展，變異也是其重要途徑。

[1]苑利,顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007(01).

[2]黃濤.傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007 (01).

[3]王朋琦,王成德.論傳統(tǒng)民族節(jié)日文化的功能、困局與傳承[J].中共青島市委黨校.青島行政學(xué)院學(xué)報(bào),2009(06).

[4]田祖國,白晉湘,鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(04).

[5]劉西偉.試論民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與可持續(xù)發(fā)展[J].絲綢之路,2011(22).

[6]李俊怡,王曉芳,方征.社會(huì)環(huán)境的變遷與民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊,2006(03).

[7]萬義,白晉湘,龍佩林.社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育的文化定位與發(fā)展導(dǎo)向研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(04).

[8]田祖國,白晉湘,鐘海平.論民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與少數(shù)民族價(jià)值意識重構(gòu)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2003(05).

G85

A

1006-8902-（2017）-04-ZQ

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：14ZC285。

胡小勇（1986-）男，籍貫：湖南永州，講師，工作單位：貴陽學(xué)院體育學(xué)院，研究方向：民族民間體育。