◎郭倩
試論意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路對(duì)中國(guó)的啟示
◎郭倩
本文通過(guò)剖析意大利的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程,分析其形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化及意識(shí)形態(tài)的原因,同時(shí)分析中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀,總結(jié)不足,提出在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)向意大利學(xué)習(xí)的對(duì)策和建議。
意大利 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 中國(guó) 啟示
意大利是全球最有影響力的時(shí)尚王國(guó)之一,其各領(lǐng)域的設(shè)計(jì)無(wú)論是理論還是實(shí)踐已經(jīng)走在世界的前列。而同樣擁有悠久的歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó),現(xiàn)今仍在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的路上摸索前進(jìn)。意大利在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中形成了不同于其他國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格,具有自己獨(dú)特的面貌和特點(diǎn),特別是關(guān)于文化傳承與創(chuàng)新方面的做法,給中國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展帶來(lái)了許多的啟示。
意大利具有濃厚的藝術(shù)傳統(tǒng),它在走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中,經(jīng)歷了幾個(gè)重要的階段。
(一)戰(zhàn)前的理性主義時(shí)期
第一次世界大戰(zhàn)之前,意大利還是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó),但手工業(yè)有著極富韌性的悠久傳統(tǒng)。受到工業(yè)革命的影響,少數(shù)冒險(xiǎn)的設(shè)計(jì)家做出反應(yīng),開始遵循“形式服從功能”這一原則。
(二)戰(zhàn)后重建——“新理性主義”和“反理性主義”時(shí)期
重建時(shí)期的意大利,在設(shè)計(jì)上提倡“有用的形式”,不僅僅滿足簡(jiǎn)單的功能需求,設(shè)計(jì)界一片新鮮感,充滿活力。經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、政府支持和美國(guó)的扶持,使得當(dāng)時(shí)的意大利設(shè)計(jì)形式更加豐富多樣,刺激了個(gè)人風(fēng)格、傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展,逐漸形成意大利特色。
(三)戰(zhàn)后20年——“激進(jìn)設(shè)計(jì)”嶄露頭角
此時(shí)的意大利告別了手工制作傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向新型工業(yè)產(chǎn)品,設(shè)計(jì)上既有傳統(tǒng)的思考,也有前衛(wèi)藝術(shù)的影子,出現(xiàn)了“反設(shè)計(jì)文化革命”。設(shè)計(jì)理論家、批評(píng)家積極發(fā)表自己的觀點(diǎn),這對(duì)意大利的設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。
同意大利一樣擁有悠久文化歷史的中國(guó),是有56個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)積淀的國(guó)家,但是,由于中國(guó)剛剛由之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),僅僅有30多年的時(shí)間。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)只能說(shuō)是在剛剛萌芽的階段。
改革開放30多年來(lái),我國(guó)的設(shè)計(jì)教育水平有了很大的提高,大批的留學(xué)生和專家學(xué)者到國(guó)外學(xué)習(xí)、進(jìn)修和交流,他們接受了西方國(guó)家最新的設(shè)計(jì)教育和最先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想,并把西方各國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)教育方法帶到我國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系中。但從我國(guó)的設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀來(lái)看,還有許多不盡如人意的地方,這種差距不單是經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的,更重要的是思想認(rèn)識(shí)和審美意識(shí)上的。
中國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō),我們?cè)谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域也取得了一些成績(jī),國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)公司也在不斷涌現(xiàn),各類設(shè)計(jì)比賽和活動(dòng)也層出不窮。但總體來(lái)說(shuō),我們的藝術(shù)素養(yǎng)還很欠缺,設(shè)計(jì)土壤很薄弱,市場(chǎng)大部分都是拿來(lái)主義,人們只關(guān)注價(jià)格,沒(méi)有足夠的能力去審視和評(píng)判設(shè)計(jì)的好壞,這是整個(gè)民族美學(xué)缺失的表現(xiàn)。
意大利的現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷了百余年的磨礪,成功地吸取了國(guó)際化的設(shè)計(jì)方法和思路,同時(shí)又保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格,樹立了許多具有其民族特色的國(guó)際品牌形象。這是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。
首先,我們要在專業(yè)領(lǐng)域樹立正確的設(shè)計(jì)理念?,F(xiàn)階段,我們想要發(fā)展民族化風(fēng)格,并不是說(shuō)把中國(guó)民族傳統(tǒng)的圖案和紋樣搬到設(shè)計(jì)中,而是具有中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)。要學(xué)好國(guó)際設(shè)計(jì)基礎(chǔ),也就是西方的設(shè)計(jì)系統(tǒng),這是規(guī)律,是技法,只有學(xué)會(huì)運(yùn)用這些規(guī)律和技法,才能把我們中國(guó)特有的民族元素巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,才能把中國(guó)優(yōu)秀的民族文化在國(guó)際的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上表達(dá)出來(lái)。
其次,創(chuàng)造品質(zhì)優(yōu)良的民族品牌。意大利在戰(zhàn)后也曾接受美國(guó)的支持和贊助,設(shè)計(jì)風(fēng)格也受到美國(guó)的影響,但他們沒(méi)有直接照搬美國(guó)的設(shè)計(jì)成果,而是拋棄了當(dāng)時(shí)夸張的裝飾,發(fā)展簡(jiǎn)潔、整體的流線型設(shè)計(jì),經(jīng)歷了一次又一次的技術(shù)發(fā)展,意大利的手工藝傳統(tǒng)依然頑強(qiáng)、生動(dòng)地保存了下來(lái)。雖然產(chǎn)品的形式外貌可能是和現(xiàn)代概念相結(jié)合的,但骨子里那種手工藝的精良、生動(dòng)卻從未消失。這一直是意大利產(chǎn)品具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力的重要原因。
意大利哲學(xué)家翁貝托埃可說(shuō)過(guò),對(duì)于其他國(guó)家,設(shè)計(jì)是一種理論,對(duì)于意大利來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)更加是哲學(xué),或者是一種意識(shí)形態(tài)。同時(shí),意大利是文藝復(fù)興的起源地,藝術(shù)對(duì)于生活的影響比任何一個(gè)國(guó)家都更深刻、直接,所以意大利的民眾藝術(shù)涵養(yǎng)也高于許多國(guó)家,這一點(diǎn)也是意大利設(shè)計(jì)能夠發(fā)展得比較普遍、有強(qiáng)大的民族支持的原因。因此,中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路,必須要提高民眾的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力,發(fā)揮設(shè)計(jì)理論界的能量,把設(shè)計(jì)提升到精神層面,而不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。
我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌,彰顯著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)還有很長(zhǎng)的路要走,還需要我們不斷地去探索、學(xué)習(xí)和借鑒。
[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京:中國(guó)青年出版社,2015.
[2]大衛(wèi)·瑞茲曼.現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2013.
[3]喬納森·M.伍德姆.20世紀(jì)的設(shè)計(jì)[M].上海: 上海人民出版社,2012.
(責(zé)任編輯 劉月嬌)
郭倩,女,廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,研究方向:傳媒藝術(shù))