□黃鴻瓊

《蘭亭序》與《圣教序》對(duì)唐代行書(shū)的影響

□黃鴻瓊

《蘭亭序》與《懷仁集王羲之圣教序》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》）被推崇，有其時(shí)代背景及原因。王羲之、王獻(xiàn)之、鐘繇、張芝在東晉之后，被各朝代推崇為“同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式”的“四賢”。但是，東晉、南北朝、隋朝都為“四賢”中誰(shuí)是第一爭(zhēng)論不休。至初唐時(shí)，唐太宗李世民一錘定音，認(rèn)為王羲之第一，并推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”?；实壅f(shuō)《蘭亭序》為“天下第一”，沒(méi)人敢說(shuō)第二。其實(shí)，“四賢”書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)劣差異甚微，很難定奪誰(shuí)第一。唐太宗認(rèn)為《蘭亭序》為“天下第一”，是有其內(nèi)在和外在原因的。首先，唐太宗崇尚妍美、虛靜、沖和的審美情懷，與《蘭亭序》的優(yōu)美書(shū)風(fēng)與內(nèi)涵相契合；其次，虛靜、沖和的審美體現(xiàn)了儒家的“中庸”美學(xué)觀，王羲之是大儒，推崇王字也是在推崇正統(tǒng)的審美觀念；再次，王羲之是信仰道教的，唐高祖李淵于唐初時(shí)即確立了崇道抑佛、道先佛后的觀念，這又進(jìn)一步契合了唐太宗的觀念。

《圣教序》的內(nèi)容是有關(guān)佛教的。此碑的出現(xiàn)，對(duì)唐代書(shū)法產(chǎn)生了較大的影響，特別是對(duì)民間和佛教界的書(shū)法影響甚大。另外，此碑的出現(xiàn)對(duì)提高佛教在唐朝的地位起到了關(guān)鍵性的作用，這也體現(xiàn)了玄奘與懷仁的大智慧。在崇道抑佛的初唐，佛教處于劣勢(shì)。玄奘為了逆轉(zhuǎn)此局，通過(guò)多方努力、數(shù)次懇請(qǐng)，最終感動(dòng)了唐太宗。也因唐太宗敬佩玄奘的人品、學(xué)問(wèn)、才識(shí)和風(fēng)度，終于在唐貞觀二十二年（648年）八月為玄奘所譯經(jīng)書(shū)寫(xiě)了總序《大唐三藏圣教序》。之后，弘福寺懷仁花了24年搜集王字，集成并刻了《大唐三藏圣教序》石碑?；实畚摹⒓鯐?shū)，這一絕妙的結(jié)合給佛教帶上了“護(hù)身符”，促進(jìn)了佛教的發(fā)展。雖玄奘、懷仁修《圣教序》意在佛不在書(shū)，但卻為王字在唐代的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

由于唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法極為崇拜，宮廷便出重金購(gòu)買(mǎi)王書(shū)遺跡藏入內(nèi)府，供君臣賞玩臨習(xí)。當(dāng)時(shí)，王字幾乎被宮廷壟斷，所以《蘭亭序》主要在宮中流傳。而《圣教序》更重要的使命是傳播佛教和樹(shù)立佛教地位，因此，《圣教序》主要在民間和佛教界流傳。據(jù)記載，《圣教序》的流傳遠(yuǎn)涉邊疆及疆外，甚至宮內(nèi)外仿《圣教序》集王字刻碑者也甚多。所以，《蘭亭序》《圣教序》于官方、民間盛行的原因，一是皇帝倡導(dǎo)，二是社會(huì)審美使然，三是《圣教序》的推廣有宗教色彩在催化。

唐太宗認(rèn)為，王羲之書(shū)法前無(wú)古人、盡善盡美。他親筆作《王羲之傳》，贊王字“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心慕手追，此人而已?！睋?jù)宋代《太平廣記》記載，唐太宗“出內(nèi)帑金帛，購(gòu)人間遺墨”，存宮中把玩研習(xí)。之后，唐代各帝王也以王字為寶，秉承書(shū)法，代代相傳。因此，《蘭亭序》與《圣教序》影響了整個(gè)唐代的行書(shū)。

另外，初唐《蘭亭序》有馮承素摹本及歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良臨本，亦可見(jiàn)唐人對(duì)王書(shū)崇拜之深以及王書(shū)影響之大。

在《圣教序》成書(shū)四年之后，唐大臣高正臣以行書(shū)書(shū)寫(xiě)了《明征君碑》。此碑現(xiàn)立南京棲霞寺門(mén)前，酷似《圣教序》?！渡n潤(rùn)軒碑跋》中記載，《明征君碑》“書(shū)自《圣教序》中出，極有風(fēng)骨可愛(ài)”。

唐張從申四兄弟書(shū)法均得王羲之筆法，特別是張從申所書(shū)《福興寺碑》《玄靜先生碑》《改修吳季子廟碑》。清王澍《竹云題跋》云：“自唐以來(lái)，士林甚重此碑（《圣教序》），匪直《興福寺》《隆闡法師》等碑為顯效其體，即李北海、張司直（張從申）、蘇武功（蘇靈芝）亦皆從此奪胎。”李邕《麓山寺碑》明顯取法《圣教序》字形，韻致極似，但更剛勁、厚重、大氣而自成一體。蘇武功的《易州鐵像頌》，亦脫胎于《圣教序》。

唐代以行書(shū)名世的書(shū)家，還有陸柬之、杜牧、張少悌等。陸柬之《陸機(jī)文賦》極有王字雅韻，可謂一脈相承；杜牧《張好好詩(shī)》有晉人意趣；新近出土的張少悌《高力士墓志銘》，典雅秀麗，亦類(lèi)似《圣教序》。

當(dāng)然，談唐代行書(shū)不可繞過(guò)顏真卿。顏真卿早期學(xué)王書(shū)，行書(shū)中有《圣教序》厚重的一面，亦有唐太宗書(shū)法風(fēng)貌在內(nèi)。其行書(shū)最終能實(shí)現(xiàn)脫胎換骨的創(chuàng)新，自出機(jī)杼，并達(dá)到另一個(gè)高峰，實(shí)為不易。

《蘭亭序》（局部）東晉·王羲之

《懷仁集王羲之圣教序》（局部）拓片

吳通微、吳通玄兄弟，是唐德宗時(shí)期的翰林院學(xué)士，專(zhuān)為皇帝掌詔敕起草。二人深受皇帝恩寵，因此，書(shū)風(fēng)影響一時(shí)，被稱(chēng)為“院體”。雖二人書(shū)出《圣教序》，但流熟軟媚?！霸后w”書(shū)的出現(xiàn)，影響較大，把晚唐行書(shū)帶“俗”里去了。因此，北宋黃伯思《東觀余論》在題《圣教序》時(shí)說(shuō)：“然近世翰林侍書(shū)輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至，了無(wú)高韻，因自目其書(shū)為‘院體’。由唐吳通微兄弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然學(xué)弗能至者自俗耳！碑中字未嘗俗也?！?/p>

可見(jiàn)，《蘭亭序》與《圣教序》對(duì)唐代行書(shū)的影響，有仿效直接集字，也有學(xué)習(xí)、創(chuàng)新兩大類(lèi)。