劉錦程+于海旭

【摘 要】近代以來，佛教界產(chǎn)生了巨大變革，寺院管理體制的改變緊追其后。坐落于現(xiàn)代都市中的寺院，為了滿足人們的信仰需求，寺院中有了商業(yè)活動，部分寺院推出自己的“寺院產(chǎn)品”以迎合這種“精神需求”。從某種程度上講，這是都市佛教發(fā)展的必然。

【關鍵詞】都市佛教；寺院；商業(yè)化

一、簡析“都市佛教”

“都市佛教”概念的提出，是試圖以活動的區(qū)域為標準將佛教場所做結構性的劃分①。顯然，這種粗糙的分類在邏輯上并不周嚴。至少依此標準歷時地看，都市佛教與山林佛教并不是截然二分而無交集的。追本溯源，都市佛教這一概念緣起于近代以來，社會巨變之下，佛教內部對于世俗化這一趨勢的應對。

先后由太虛大師和印順大師等高僧闡發(fā)和顯揚的“人生佛教”、“人間佛教”，是在西方啟蒙理性思想伴隨著現(xiàn)代科學技術進入中國的背景下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代性極大地促進了世俗化的進程。一方面，宗教作為一個社會子系統(tǒng)失去了其特殊地位，另一方面，政治民主化和科學技術的發(fā)展也使得個人信仰受到一定沖擊。為了契合時代，太虛大師提出了“人生佛教”的概念，人生佛教強調以人為本，面向現(xiàn)實人生而非自限于修行來世，佛法修行既應出世又應入世，即世間求解脫②。在太虛大師“人生佛教”的基礎上，印順法師又發(fā)展出了“人間佛教”的概念。印順法師亦有感時弊，在太虛大師人生佛教的基礎之上加以闡發(fā)和修改，加上其致力于印度佛教史及唯識學之研究，故而提出：人間佛教既應契機，但不能偏廢，在契應根機，隨順時代的前提下還應該契合正法，否則可能會導致佛教的庸俗化。臺灣星云法師、圣嚴法師等人將人間佛教的思想付諸實施，形成了臺灣獨特的佛教景觀。而大陸地區(qū)的人間佛教，雖經(jīng)過趙樸初等人的重述和提倡，但仍然只是停留在理論層面。

改革開放以來，帶動社會各方面深刻改變，尤其不可忽視的是城市化所帶來的社會結構的變遷。宗教在社會子系統(tǒng)中專司社會群體精神生活的調節(jié)，中國兩千年以來的佛教傳統(tǒng)和迫切的社會需求使得當代佛家不得不承擔起這一重任。在此背景下，自民國以來一脈相承的人間佛教有了新的發(fā)展，這就是都市佛教。嚴格意義上的都市佛教概念是由上海玉佛寺方丈覺醒法師提出，他認為都市佛教指的是：都市佛教是指以都市寺院為主要活動場所 ，根據(jù)現(xiàn)代都市特點及要求，由僧團為主對市民進行佛法弘揚和開展宗教活動的人間佛教③。由此定義可以推知，覺醒法師所提出的都市佛教，一方面是建構在太虛、印順等前輩高僧所提出的人間佛教基礎上，另一方面又是對人間佛教概念的進一步限縮。按覺醒法師之意，都市佛教可謂是人間佛教的新形式。

具體而言，都市佛教的概念還需與其他類似或者相對的概念做出區(qū)分才能進一步體現(xiàn)其價值。首先，都市佛教不等同于“都市寺院”。誠然，都市寺院作為現(xiàn)代都市中僧團弘法利生的主要依托，同時作為廣大市民認識和接觸佛教的直接媒介，構成了都市佛教的重要部分甚至最主要的部分④。其次，都市佛教與山林佛教有區(qū)別也有聯(lián)系。都市佛教與山林佛教的區(qū)分由來已久，在近代以前，城市發(fā)展緩慢，經(jīng)濟發(fā)展模式較為單一穩(wěn)定的情況下，都市佛教與山林佛教因其地域不同而具有明顯區(qū)別，但是近代以來城市化的快速蔓延和信息技術的發(fā)展使得二者界限越來越模糊，山林佛教的發(fā)展可能更趨于內向。

二、國內都市佛教發(fā)展概況

都市佛教在當代中國的發(fā)展，是實踐先于理論的，這取決于都市佛教的一大特征，即其政治化屬性。黨與宗教作為統(tǒng)一戰(zhàn)線合作維持社會的穩(wěn)定以及和諧發(fā)展是政治工作的必要，而這一點同時又符合都市佛教入市和“人間化”的特點，政教不謀而合，因此說現(xiàn)實意義上的“都市佛教”發(fā)展有著政治性的誘因。但是僅靠佛教組織，從佛教協(xié)會到佛教教派到具體的寺院自發(fā)地進行都市佛教的實踐并不能發(fā)揮出其應有的社會價值。比較來看，臺灣的“人間佛教”的發(fā)展可以作為借鑒。

上世紀80年代末期，臺灣政治環(huán)境改變，佛教界人士趁此機會大力踐行印順法師提倡的“人間佛教”。“人間佛教”的發(fā)展傳播，有著明確的指導思想和發(fā)展目標，各大寺院法師親身講學，僧眾及居士信眾更是善于利用各種現(xiàn)代化媒體傳播手段，廣泛宣傳和實踐人間佛教的理念。因此，提出并明確都市佛教這一理念十分有必要。有了相關理論支持，才能在實踐中有方向性和目的性。值得肯定的是，有關于都市佛教概念的討論自2000以來一直是佛教理論界的熱點問題，相關的文章論著、學術研討會都得到了學界教界的重視和廣泛參與。是佛教現(xiàn)代化的重要議題之一。

三、都市佛教的比較研究

現(xiàn)代化的趨勢是全球性的問題，而佛教出世與入世的爭論以及面對現(xiàn)代化的處境也是大同小異，因此也可以略作比較。泰國與中國的語境可能正好相反，處于兩個極端。泰國是世界上唯一一個立佛教為國教的民族國家。在君主立憲制整體當中，作為國家代表的泰國國王以及其皇室，是必須篤信佛教的。毋庸置疑，佛教在泰國的社會發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用，比如意識形態(tài)統(tǒng)一帶來的穩(wěn)定，以及佛教參與社會福利與文化教育帶來的社會福利提升。這一切都建立在佛教充分世俗化的前提之下。盡管泰國的佛教是典型的小乘佛教。但是面對現(xiàn)代化的趨勢，其借助本身的國教地位，或被動或主動地發(fā)揮著都市佛教的功能。泰國佛教的問題不似中國，需要充分“人間化”，反而應該是 “去人間化”。在這種趨勢之下，外部的觀察可以發(fā)現(xiàn)：中國佛教所孜孜營求的都市佛教的成熟甚至“過度”形態(tài)已經(jīng)在泰國存在多時。泰國的都市佛教，建立在國民信仰充分一致和國家支持的前提之上，我國沒有這種土壤，但是這正是提倡和發(fā)展都市佛教的原因和動力之一。

在城市化進程中，都市佛教的發(fā)展是必然趨勢，是佛教維系生存的必要手段。而寺院的商業(yè)行為和都市佛教的發(fā)展也存在一定關聯(lián)。寺院的商業(yè)行為提供了都市佛教發(fā)展的物質基礎，是都市佛教發(fā)展的必要前提；都市佛教的發(fā)展不僅要依靠寺院商業(yè)行為，而且也為寺院的商業(yè)行為提供了可能。因此，寺院的商業(yè)行為和都市佛教的發(fā)展應從相互關聯(lián)的角度進行分析。

注釋：

①見紀華傳《都市佛教與大乘菩薩精神》，載《都市中的佛教》，覺醒主編，宗教文化出版社，2004年第1版，第439頁。關于“都市佛教”的概念，紀華傳考證其首出于日本學者塚本善隆，塚本氏將佛教分為都市佛教、山林佛教和平民佛教。

②王月清：《論太虛的人生佛教思想》，載《南京社會科學》，2000年第12期，第28頁。

③ 劉旭：《“都市佛教”辨析》，載《學術月刊》，2011年第43卷，第63頁。

④ 劉旭：《人間佛教的新形式—都市佛教的研究》，復旦大學博士學位論文，2011年4月，第37頁。

基金項目：

本成果受“中國政法大學研究生創(chuàng)新項目資金支持”項目編號：2015SSCX187。