楊詠雅

摘要：本文主要從儒道兩家的相關思想對《深夜加油站遇見蘇格拉底》一書的相關內容進行分析，在體味主人公米爾曼非凡的傳奇人生的同時，也進一步理解和運用儒道兩家的哲學智慧。

關鍵字：孔子；人文精神；老子；不爭；轉化

《深夜加油站遇見蘇格拉底》一書講述的是：奧運體操選手丹·米爾曼盡管“家境富裕、體能完美”卻仍然在每個晚上被噩夢驚醒，直到某個晚上他在加油站遇見了一位智慧老人，老人給予米爾曼一個全新的訓練方式，深深改變了他的整個人生。智慧老人的言語作風都滲透著人生的真理，滲透著中國儒道兩家的哲學精華。書主要圍繞智慧老人如何啟迪米爾曼的內心世界而寫，下面將主要從三個方面對書中的相關進行深入理解和分析。

一、“成為生命的主人”與孔子的人文精神

米爾曼在遭遇車禍以后，肉體和精神受到極大的創(chuàng)傷，一度萎靡不振，智慧老人開導他說“意外就是你的訓練，人生是個選擇。你可以選擇成為受害者，或者你想成為的任何人?！薄皯?zhàn)士不會放棄他的所愛，他在他所做的事情中找到愛。”“戰(zhàn)士采取主動，傻瓜采取被動。”智慧老人強調“人”的主體性，強調發(fā)揮人的主觀能動性，這與儒家的人文精神不謀而合，與中國哲學重視主體性的特點也相互呼應。

希臘哲學重知解，中國哲學重實踐。而從道德性實踐的態(tài)度出發(fā)，是以自己的生命本身為對象，中國哲學之所以重道德性是源于憂患的意識。徐復觀《中國人性論史》中說：“憂患意識乃是人類精神開始直接對事物發(fā)生直接責任感的表現(xiàn)，即有了精神的自覺?！?/p>

中國人的憂患意識引發(fā)的是正面的道德意義，是一種責任感。孔子則肯定周初人文精神之自覺，繼承周文化的方向發(fā)展，時時思索人處亂世的生命安頓問題，處處強調人的責任和價值意義，以人的生命價值之安頓為思索中心，自覺而系統(tǒng)地發(fā)展周人的人文理念。

孔子的理念很好地詮釋和印證了智慧老人的用意。“人生是個選擇”，我們可以選擇成為生活的主人，也可以選擇成為命運的俘虜；可以選擇主動出擊，也可以選擇聽之任之；可以選擇迎難而上，也可以選擇一蹶不振。在孔、孟思想中，天命和天道通過憂患意識步步下貫到人的身上，而并不是貫徹到上帝那里去。我們不是自我否定，而是自我肯定。因此孔子乃至周初的人文精神和“殷人尚鬼”的最大不同，在于我們不再聽“天”由命，而是天道下貫成為人的主體，“人的主體性”即形成。智慧老人告訴米爾曼要掌握自己人生的主動權，要奮起反抗迎難而上，才能找到屬于自己的人生。

二、“生命的征兆”與老子的相對主義

老子《道德經》三十六章說道：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之?！崩献拥倪@章意在分析事物的發(fā)展規(guī)律，“物極必反”，任何事物都有向對立面轉化的可能。在事物的發(fā)展階段中，張開是閉合的征兆，老子認為當事物發(fā)展到某一極限時，必然會向相反的方向運轉。范應元注解道：“張之、強之、興之、與之之時，已有歙之、弱之、廢之、取之之義，伏在其中矣。”（《老子道德經古本集注》） 董思靖認為“夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂‘必固云者，猶言物之將歙，必是本來已張，然后歙者隨之。此消息盈虛相因之理也?！保ā兜赖抡娼浖狻罚睦献拥倪@章我們可以得出一個重要的結論：事物的屬性都是相對的，任何事物都有向對立面轉化的可能，這也就是所謂“生命的征兆”。

“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印さ谒氖隆罚┛梢?，老子之‘道并不是一種絕對靜止的虛無，而是具運動特性的存在本體，這里的運動，其本義就是變化。正因為一切事物都在變化之中，因此都有向對立面轉化的可能，和人生是同一個道理。閉合是張開的征兆，放下是拿起的征兆，給予是得到的征兆，沒有一成不變的，沒有什么東西是絕對的。在人生中也是一樣的道理，放下就是將要拿起來的征兆，掉入泥潭甚至跌倒谷底，意味著你將會走進人生一個新的階段，重見光明。

三、“不汲汲于富貴”與老子的“不爭”的思想

米爾曼曾經一心想戰(zhàn)勝自己的隊友，在偶爾的一次交鋒中沾沾自喜，智慧老人說道“你保持了多久的心無旁騖？你沉迷于過去，沾沾自喜，你沒有活在現(xiàn)在，你什么也沒學到?！薄斑@是讓你拋棄束縛，例如你的驕傲。自以為是，其實什么都不懂?！薄敖鹋浦皇悄愕目释悴荒芮谀愕膲粝??！敝腔劾先烁嬲]米爾曼不要驕傲自滿，不要太過拘執(zhí)與物質和名利的享有，要清空腦中的雜念。

“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！保ā独献印さ谄哒隆罚├献佑锰斓氐牟粸樽约簛肀扔魇ト说男袨闆]有貪私的心念，不將自己的意欲擺在別人面前，不以自己的利害作為優(yōu)先的考慮；“見素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九章》）持有一顆純樸謙遜的心，是擁有完美人格的必要舉措。

“圣人之道，為而不爭?！保ā独献印ぐ耸徽隆罚敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王......以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印ち隆罚吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子·第八章》）“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印ざ隆罚?/p>

可見，老子“不爭”的思想在道德經多處可見，“不爭”并不是消極的、厭世的，而是主張完美的人格應為內在生命的含藏內斂而非外顯外露，“清虛以自守，卑弱以自持”，“不爭”含藏著堅韌不拔的性格，謙虛自守以至于不必太過鋒芒畢露而物極必反。老子主張不必過多拘執(zhí)與物質和名利上的得與失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，不將自己的利害放在首位，謙虛謹慎，含藏內斂而不爭，與智慧老人的告誡也是不謀而合的。

不管是儒家注重發(fā)揮“人”的主觀能動性，和強調積極入世身體力行的主張，亦或是道家力求含藏內斂謙虛自守、不拘泥于名利富貴的淡泊思想，在《深夜加油站遇見蘇格拉底》的智慧老人的話語中都有具體的體現(xiàn)，智慧老人的思想與儒道兩家的哲學智慧相互呼應，儒道兩家的思想精華也滲透在我們生活的點點滴滴。

參考資料：

[1]牟宗三.中國哲學的特質[M].臺灣：臺灣學生書局，民國七十一年

[2]徐復觀.中國人性論史[M].北京：九州出版社，2014.

[3]陳鼓應.老子今注今譯[M].臺灣：臺灣商務印書館，2016.

[4]朱曉鵬.老子哲學研究[M].北京：商務印書館，2009.

[5]馬德鄰.老子形上思想研究[M].上海：學林出版社，2003.