易星君

摘要：洞經(jīng)音樂是中國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)之一，是中國道教音樂主要的組成部分，它發(fā)祥于四川巍山，起源于古蜀氐羌祭祀音樂，因以談演道經(jīng)《太上無極文昌大洞仙經(jīng)》為主，故稱為洞經(jīng)音樂。本文主要經(jīng)本人的親自調(diào)研及研究資料的整合與總結(jié)從洞經(jīng)音樂的起源、分類、表演樂器與方式幾個方面來進行介紹。

關(guān)鍵詞：洞經(jīng)音樂 起源 分類 表演樂器與方式

一、洞經(jīng)音樂的起源

洞經(jīng)音樂產(chǎn)生并流傳于文昌祖庭——四川梓潼七曲山大廟及周邊的一種民間祭祀文昌帝君時的伴奏音樂，因演奏《太上無極文昌大洞仙經(jīng)》而得名，是個珍貴而獨特的古典樂種。東晉蜀人張育戰(zhàn)死后，人們在梓潼為其立祠，尊為文昌帝君，然后與道教的文昌信仰相結(jié)合，成為了道教的文昌帝君。南宋時，蜀地寶屏山玉虛臺道人劉安勝作《太上無極文昌大洞仙經(jīng)》，此經(jīng)以勸善為宗旨，以道教的禮儀為主要內(nèi)容，并融有道教修煉方法。直到元朝，以唱誦《太上無極文昌大洞仙經(jīng)》為主要內(nèi)容的洞經(jīng)音樂也逐漸形成。明朝末年，洞經(jīng)音樂由四川梓潼傳入大理，再由大理傳到各地。也有傳說明代末年中后期傳入麗江，再由麗江的白沙經(jīng)大鹽古鎮(zhèn)再到金沙江沿線傳到各地。

二.洞經(jīng)音樂的分類

洞經(jīng)音樂如今在云南大致分為了以麗江地區(qū)為主的納西古樂與大理地區(qū)的南詔雅樂。麗江的納西古月，在樂器方面運用了納西族的特色樂器，承襲并綜合了古氐羌文化、吐蕃文化，在其傳入麗江的近四百年中，又不斷融匯了納西文化的特定氛圍之中。而大理的南詔雅樂俗稱“巍山洞經(jīng)古樂”，巍山乃南詔國，所以它吸取了中原文化和宮廷音樂的韻味，也融合了當?shù)氐拿耖g音樂的風(fēng)格特色，成為莊嚴典雅、高亢深沉、唱詞優(yōu)美的風(fēng)格，是研究民族古樂的活化石。而麗江的納西古樂偏向絲竹，比較喜歡用吹打樂器，所以造成了音樂的個性風(fēng)格不同。

三.洞經(jīng)音樂的表演樂器與方式

在云南麗江納西古樂的主要表演隊是納西大研古樂會，而在大理則是以南詔古樂為主在大理古城蔣公祠表演的南詔古樂學(xué)會。

樂隊的樂器分大樂、細樂和鑼鼓經(jīng)三種，大樂曲牌是以吹打樂為主，如嗩吶、笛、笙、鼓、十面云鑼等樂器；細樂曲牌同絲竹樂演奏，以笛子為主奏樂器，用蘆笙、洞簫、胡琴、三弦、琵琶、古箏、等樂器參奏，并配以木魚和輕型打擊樂器；鑼鼓經(jīng)曲牌主要是用打擊樂器演奏，以鑼鼓為主。

麗江的洞經(jīng)音樂在演奏中運用了納西族的特色樂器“蘇古篤”與“波伯”以及曲項琵琶。“蘇古篤”是特色且很重要的伴奏樂器，常用于白沙細樂的演奏中，琴頭無裝飾，琴頸上窄下寬，表面指板無品，下部與共鳴箱成一體。（如下圖，大研古樂會會員在演奏蘇古篤）

“波伯”是吹管樂器，由管身與簧哨兩部分組成，管身是青竹制成，而特別之處在于簧哨是由蘆葦修薄壓扁后制成，在演奏前還需用熱水浸泡。（如圖，大研古樂會會員在演奏波伯）

此外，在洞經(jīng)音樂中三弦也有著很重要的地位，是不可缺少的伴奏樂器，通常會在談頌經(jīng)文時用來伴奏。

而洞經(jīng)音樂的表演與傳播方式則大多是通過樂會組織，樂會的會長一般為當?shù)氐男姓?、軍事長官，其可以不同音律，但能通過樂會來傳播，表達對音樂的重視。而真正掌事的則是上長，還有管事專門負責(zé)召集會員。而活動經(jīng)費則是通過會員繳納會費與皇帝的土地租金來維持。隨著時代的發(fā)展演變，現(xiàn)樂會會員大多為納西族的傳承人或愛好者。而在麗江主要的談演場所一是文昌宮，而則是樂灣廟，前者在室內(nèi)，常在大型祭祀會時談演；后者主要談演宮觀會與家庭會。

洞經(jīng)音樂的正規(guī)談演，依照古例必先由“領(lǐng)腔生”領(lǐng)唱，根據(jù)不同的“科”，不同的經(jīng)文，“起”不同的經(jīng)腔，樂隊與和聲再跟上。且談演洞經(jīng)音樂有非常隆重的儀式，需鋪設(shè)經(jīng)壇、懸掛神像，經(jīng)桌、供桌的擺放也十分講究。在古時，洞經(jīng)音樂傳男不傳女，在談演洞經(jīng)音樂時，女子是不得入殿的，且演奏者皆要衣著端莊肅立。在談演時還會成八卦隊形，根據(jù)談演內(nèi)容的不同進行變化。但隨著時代的發(fā)展與變化，現(xiàn)如今的洞經(jīng)樂隊中也有不少女樂手。

比較重要的祭祀會一是上元會也稱天光會，在每年的正月十五；二是中元會，也稱地光會，在每年的七月十五；三是下元會，也稱水光會，在每年的十月十五。主要談演的曲目則為《八卦》、《山坡羊》等根據(jù)貢品步驟來談演，運用的大多是中國民族的詞牌、曲牌，但唱的是道教的經(jīng)文。而家庭會則是一些富豪人家為了做壽、婚嫁、求子而舉辦的小型會。

結(jié)語

洞經(jīng)音樂是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是道教文化與現(xiàn)代音樂的融合，隨著時代的發(fā)展與藝術(shù)的唯一性，經(jīng)過不斷的傳承、變異，洞經(jīng)音樂也擁有獨特的魅力與文化價值，是我們需要去傳播與保護的民族文化！

參考文獻

[1]胡傳淮《劉安山為四川蓬溪縣人》[J]（梓潼報1998年9月5日）

[2]雷宏安、彭幼山《云南洞經(jīng)音樂探索》[D]

[3]何燕紅《麗江納西古樂與宣科》[J]曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2009年2期