龔穎

摘 要：正確引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的全球史觀，才能給學(xué)生一個(gè)完整的世界歷史脈絡(luò)，才能在世界古代史教學(xué)中陶冶學(xué)生的情操。

關(guān)鍵詞：高中歷史教學(xué)；世界古代史

長(zhǎng)期以來，有關(guān)世界古代史的教學(xué)在中學(xué)歷史教學(xué)中常常被忽視，尤其是在新課改實(shí)行前十年，世界古代史的內(nèi)容幾乎已經(jīng)從各類中學(xué)教材中消失，這是令人非常痛心和失望的，也與我們的教學(xué)目標(biāo)相違背。幸好，國(guó)家教育部門及時(shí)注意到了這一點(diǎn)，在新一輪的課程改革中加入了有關(guān)世界古代史的內(nèi)容，這一方面完善了中學(xué)歷史教學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有利于學(xué)生進(jìn)一步掌握歷史發(fā)展，特別是世界歷史發(fā)展的脈絡(luò)；另一方面也給我們教師帶來了新的挑戰(zhàn)，如何上好中學(xué)世界古代史部分的課程，如何讓學(xué)生能夠從中有所收獲，如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，這種種挑戰(zhàn)也就擺在了我們的面前。

經(jīng)過了這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，結(jié)合我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，我想就以下幾個(gè)方面談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)與想法。

一、如何給學(xué)生一個(gè)正確的全球史觀

在2003年，教育部頒布了《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中是這樣規(guī)定的：通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生了解人類社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人人與社會(huì)人與自然的關(guān)系學(xué)會(huì)從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中全局與局部關(guān)系，辯證地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)，中國(guó)與世界的內(nèi)在聯(lián)系。

但是，由于世界古代史在教材中的長(zhǎng)期缺失，這種多文明的全球史觀一直得不到體現(xiàn)，也使得高中世界史資本主義萌芽的內(nèi)容異常難講，因?yàn)閷W(xué)生們對(duì)西歐中世紀(jì)，對(duì)世界古代史缺乏必要的了解。

要解決這個(gè)問題，我認(rèn)為必須在教學(xué)中注重對(duì)文明多元性的展示，培養(yǎng)學(xué)生們從中國(guó)看世界，從世界看中國(guó)的意識(shí)。

以《必修三》的希臘羅馬文化題材為例，在教學(xué)中要讓學(xué)生們明白，隨著黑暗時(shí)代的過去，古希臘羅馬和中國(guó)一樣，都表現(xiàn)出了在文化上的非凡創(chuàng)造力。在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)大陸群雄逐鹿，人們的思想得到了極大的解放。私學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴，諸子思想文化是東周時(shí)期最卓越的文明成果，左傳和楚辭則是歷史學(xué)和文學(xué)的瑰寶。與此同時(shí)，古希臘人也以崇尚自由、人本觀念和民主政治在西方閃耀，其中誕生了德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等優(yōu)秀的哲學(xué)家，希羅多德、修昔底德等著名的史學(xué)家，歐幾里德、阿基米德等貢獻(xiàn)突出的科學(xué)工作者，這些都影響著西方人的情感理想和信念，為西方人提供了精神的食糧和心靈的歸宿，它和中國(guó)文明一樣的璀璨，一樣地影響著世界歷史的發(fā)展。

同時(shí)，在教學(xué)中我們還要注意突出這兩個(gè)文明的比較對(duì)這兩個(gè)文明的比較。例如希臘羅馬的城邦民主和秦漢的中央集權(quán)的比較，希臘羅馬土地制度和中國(guó)封建土地制度的比較，希臘羅馬哲學(xué)和中國(guó)諸子百家的比較等，這種比較可以引導(dǎo)出學(xué)生對(duì)東西方文化差異的思考，引導(dǎo)他們自覺地把古代各國(guó)的歷史發(fā)展與中國(guó)古代歷史進(jìn)行對(duì)比這樣既激發(fā)了學(xué)生對(duì)世界古代史的學(xué)校興趣，引發(fā)學(xué)生的思考，又打通了中外歷史，培養(yǎng)了學(xué)生從中國(guó)看世界和從世界看中國(guó)的世界意識(shí)和民族意識(shí)。

二、如何個(gè)學(xué)生一個(gè)完整的世界歷史脈絡(luò)

隨著課程改革的實(shí)行，教材出現(xiàn)了新的課程結(jié)構(gòu)，那就是有特色的政治史，經(jīng)濟(jì)史，文化史的模式，這一方面突出了課程的專題性，同時(shí)也對(duì)我們教師提出了更高的要求，如何打破專題的架構(gòu)，如何給學(xué)生一個(gè)完整的世界歷史脈絡(luò)，我覺得要解決這個(gè)問題，可以從以下兩個(gè)方面入手。

首先，必須突出歷史發(fā)展的繼承性和因果關(guān)系。還是以《必修三》為例，就西方歷史發(fā)展而言，古希臘羅馬文明和希伯來文明構(gòu)成了西方歷史發(fā)展的重要基石，他們?yōu)槲鞣缴踔潦澜缲暙I(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的民主政治、羅馬法和猶太教（也就是基督教的前身）。如果再具體到希臘文明的誕生，其源頭可以追溯到愛琴文化（岳麓版教材已經(jīng)有這一方面內(nèi)容），原始希臘文化和古代東方文化。前兩部分構(gòu)成希臘最古老的本土文化，是希臘城邦文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，古典時(shí)代希臘哲學(xué)、戲劇、雕塑、史學(xué)與科學(xué)技術(shù)等的繁榮興旺正是在本土文化和外來文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上起步的，后者對(duì)希臘文化的影響巨大，許多成果成為了希臘文明發(fā)展的因子。由此我們可以看出，歷史發(fā)展是有脈絡(luò)的，有繼承性的，我們?cè)诮虒W(xué)中必須突出這種繼承性。

其次，要突出文化之間的往來，讓學(xué)生明白文明之間并不孤立。例如，印度的佛教藝術(shù)受希臘影響，形成了犍陀羅藝術(shù)，這種藝術(shù)被佛教帶到了中國(guó)，間接影響到了中國(guó)的佛教藝術(shù)。秦漢時(shí)期，中國(guó)和羅馬帝國(guó)之間有過往來，公元2世紀(jì)羅馬皇帝的使節(jié)來到過中國(guó)?？梢哉f，這些古代文明之間的交流，增進(jìn)了相互了解的同時(shí)，也都為各自文明汲取了新的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)各民族文明的多樣性和豐富性，促進(jìn)的各民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。

三、如何在世界古代史教學(xué)中陶冶學(xué)生的情操

注重課程育人，確立和以人為本的價(jià)值觀。是中學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)。作為承擔(dān)人文功能的歷史教育，在形成正確的公民意識(shí)方面，世界古代史的作用難以替代。世界古代史的基本任務(wù)在于講述這一古人類歷史99.9%以上時(shí)間的人類與人類社會(huì)發(fā)展的基本知識(shí)、過程與規(guī)律?？梢哉f，世界古代史自身就是一個(gè)閃閃發(fā)光的資料庫(kù)，對(duì)實(shí)施公民意識(shí)教育具有得天獨(dú)厚的條件。

在世界古代史教學(xué)的同時(shí)，我們要注意闡述古代世界的發(fā)展規(guī)律，有效進(jìn)行唯物史觀教育，同時(shí)還要通過古代中西歷史的宏觀對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生從世界史的角度重新審視中國(guó)文明，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。在講述世界古代史上歷次改革，例如梭倫改革，克里斯提尼改革的建立民主政治的時(shí)候，我們要注意分析其中的成敗得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意引導(dǎo)學(xué)生理解支持現(xiàn)在的改革，增強(qiáng)我們對(duì)社會(huì)主義改革必勝的信心。在講述古代人物的嘉言懿行、高風(fēng)亮節(jié)和美德操守的時(shí)候，要使學(xué)生明辨榮辱是非、美丑善惡，樹立正確的人生價(jià)值觀和倫理道德觀。

總而言之，世界古代史內(nèi)容出現(xiàn)在了高中課本是一個(gè)非常好的現(xiàn)象，為完善高中歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)起了十分重要的作用，也有助于學(xué)生們素質(zhì)的提高。對(duì)于我們老師既是挑戰(zhàn)，也是一次學(xué)習(xí)和提高的機(jī)會(huì)，如何給學(xué)生一個(gè)正確的全球史觀，給學(xué)生一個(gè)完整的世界歷史脈絡(luò)，如何在教學(xué)中陶冶學(xué)生的情操，是我們每個(gè)老師都要面對(duì)的問題，在此我結(jié)合了自身的實(shí)踐了我的看法，權(quán)作拋磚引玉，請(qǐng)教于各位先輩。