湯移平

（江西財經(jīng)大學(xué)，南昌 330032）

尼泊爾加德滿都王宮建筑及其宗教內(nèi)蘊研究

湯移平

（江西財經(jīng)大學(xué)，南昌 330032）

介紹了尼泊爾加德滿河谷3座古城的歷史沿革及其宗教文化，通過對加德滿都、帕坦和巴克塔普爾3座王宮空間格局及其建筑進(jìn)行分析，深入探討了王宮以庭院為單元進(jìn)行組合，庭院與宮殿、塔柱、廟宇相互穿插的布局特征，并對王宮建筑藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。最后從精神信仰、豎向空間和平面圖式3個方面重點論述了加德滿都谷地王宮建筑的宗教內(nèi)蘊。

加德滿都王宮；宗教內(nèi)蘊；建筑藝術(shù)；印度教

尼泊爾加德滿都河谷分布著3座古城（圖1）：加德滿都（Kathmandu）、帕坦（Patan）和巴克塔普爾（Bhaktapur），它們在尼泊爾語中分別為“獨木寺”“藝術(shù)之都”“朝圣之城”之意。這3座城市距離較近，且有各自的王宮及其廣場，現(xiàn)存的3座王宮是在馬拉王朝3個公國王宮的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。加德滿都、帕坦和巴克塔普爾是尼泊爾中世紀(jì)文化和建筑藝術(shù)的發(fā)源地，1980年它們被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》和亞洲重點保護(hù)的古城。

加德滿都是尼泊爾首都，它有1 000多年的歷史，尼泊爾歷代王朝在這里修建了大量的宮殿、廟宇和佛塔。它以精湛的建筑和木石雕刻藝術(shù)而成為尼泊爾古代文化的象征，被譽為“寺廟之城”“光明之城”和“王宮之城”。城內(nèi)大小廟宇多達(dá)2 700余所，僅占地7 km2的城市中心就有廟宇、佛塔250多座。

圖1 王宮區(qū)位圖

帕坦古稱“拉利特普爾”，意為“藝術(shù)之都”。與加德滿都僅一河之隔，是加德滿都河谷歷史最悠久的城市，它自14世紀(jì)就開始修建，是尼泊爾著名的旅游勝地。

巴克塔普爾位于尼泊爾首都加德滿都以東14 km處，是尼泊爾中世紀(jì)建筑和藝術(shù)的發(fā)源地。巴克塔普爾有著密集的寺廟和佛塔，城市的主色調(diào)為磚紅色，因為大部分建筑外墻都為紅磚。

由于舉國信教，尼泊爾王宮建筑在印度教和佛教文化的浸潤下，表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，宮殿、寺廟和民居交相輝映，渾然一體。

1 地理位置與氣候條件

尼泊爾位于喜馬拉雅山中段南麓，屬于內(nèi)陸山國，整個國家東西長，南北短，地勢北高南低。它北與中國西藏接壤，東、西、南三面與印度毗鄰。地理位置的特殊性和地勢結(jié)構(gòu)的多樣性直接影響著尼泊爾的社會和文化。由于尼泊爾處于中國和印度兩個大國之間，與世界其他國家隔絕，所以尼泊爾文化的生存與發(fā)展除了受自然環(huán)境的影響以外，還受到中印兩國文化的影響。

加德滿都河谷位于海拔1 200～1 500 m的山谷盆地中，它北以喜馬拉雅山為屏，南迎印度洋暖流，巴格馬蒂河從中穿過。得天獨厚的地理環(huán)境，使得這里氣候條件極為優(yōu)越。

2 歷史沿革與宗教文化

2.1 歷史沿革

尼泊爾有著悠久的歷史，早在公元前6世紀(jì)就已建國。12世紀(jì)以前尼泊爾先后建立了基拉底王朝、索摩王朝、李查維王朝等?；淄醭悄岵礌柤拥聺M都谷地歷史上的第一個朝代，統(tǒng)治了加德滿都河谷900余年。在基拉底第三十一世統(tǒng)治時期，印度北方邦權(quán)力斗爭的失敗者成群逃到加德滿都河谷，他們不但帶來了先進(jìn)的政治制度和兵法，而且在尋求避難時推翻了基拉底王朝，建立了李查維王朝。直到13世紀(jì)，李查維人被另一群從印度北方來到河谷的人擊敗，他們建立了馬拉王朝，馬拉王朝是尼泊爾歷史上最繁榮的時期，藝術(shù)、文字和靈魂論在馬拉人統(tǒng)治時期取得了輝煌的成就。18世紀(jì)中葉，尼泊爾中西部甘達(dá)基河流域的廓爾喀人興起，1768年廓爾喀國王普里特維 .納拉揚 .沙阿起兵攻占加德滿都，次年統(tǒng)一尼泊爾建立沙阿王朝。2008年尼泊爾廢除君主制，結(jié)束了280多年的沙阿王朝，成立了尼泊爾聯(lián)邦民主共和國。

2.2 宗教文化

宗教是人類一種特殊的精神需要和心靈寄托，尼泊爾是一個篤信宗教的國家，印度教和佛教是該國的傳統(tǒng)宗教。尼泊爾是特殊的宗教圣地，它是佛祖釋迦牟尼的誕生地，也是世界上主要的印度教國家，印度教曾是尼泊爾的國教。據(jù)統(tǒng)計，尼泊爾居民86.5%信奉印度教，7.8%信奉佛教，3.8%信奉伊斯蘭教，信奉其它宗教的居民占1.9%。尼泊爾佛教與印度教關(guān)系非常密切，許多造像、法器和宗教儀軌都極為相似，加德滿都谷地的許多神廟和寺院既供奉印度教神祗，也供奉佛教神靈。在這個萬物皆神的國家，宗教活動是人人參與的一項使命，人們每天都要念神和敬神，對他們來說，這樣可以保持和增強(qiáng)與神的情感交流。

印度教是多神崇拜的宗教，每位神都有不同的化身，在不同的場合也有不同的名字和形象。印度教3位最高主神分別是：創(chuàng)世之神梵天（Brahma）、守護(hù)之神毗濕奴（Vishnu）、毀滅與重建之神濕婆（Shiva）。尼泊爾也是佛教最早流行的地區(qū)之一，大乘佛教和小乘佛教都有，其大乘佛教融合了印度教、印度佛教和藏傳佛教的內(nèi)容。

3 王宮建筑空間格局

尼泊爾首都加德滿都河谷的3座王宮均以庭院為基本單元進(jìn)行組合，庭院間混雜著塔柱、宮殿和廟宇。由于舉國信教，尼泊爾王宮在宗教文化的影響下，表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，宮殿、寺廟、民居相互穿插。尼泊爾王宮建筑及其廣場不但具有政治和商業(yè)功能，而且還起到宗教和休憩的作用，正是這種集多種功能于一體的特征，使得尼泊爾王宮呈現(xiàn)出一種“入世”的姿態(tài)，拉近了人與神的距離。整個城市居民就像生活在神廟之中，而神明也像是普通的市民。

加德滿都古城建于公元723年，原名“康提普爾”，意為“光明之城”。公元16世紀(jì)改為“加德滿都”。加德滿都王宮（圖2）現(xiàn)存9個庭院（圖3），其布局以莫爾庭院為中心，由此向東、北、西3個方向擴(kuò)展。周邊廣場建有10多座石塔，整個宮殿只有1座宮門，庭院之間以內(nèi)部通道聯(lián)系。加德滿都杜巴廣場（即王宮廣場）建于17—18世紀(jì)，它是3座王宮廣場中最小和最精美的1座，比其他2座城市的杜巴廣場稍顯擁擠，但卻極具生活氣息。

圖2 加德滿都王宮總平面圖（摹自《尼泊爾馬拉宮殿建筑研究》，希麗斯，清華大學(xué)碩士論文，1993年）

圖3 加德滿都王宮庭院

帕坦王宮（圖4）建在兩條重要的商業(yè)大道交叉口，主要建筑位于大街東西面的兩側(cè)。東面為3個主要的庭院，各庭院入口均朝向大街，西面為杜巴廣場，廣場建有廟宇和塔柱。庭院結(jié)合緊密，沿街成“一”字形排列，王宮四面皆有出口。帕坦杜巴廣場不但有眾多的古老宮殿，而且寺廟林立，可以說是尼泊爾紐瓦麗式建筑的薈萃。帕坦和加德滿都的杜巴廣場格局較為相似，但帕坦杜巴廣場更加規(guī)則緊湊，其建造時間多在17—18世紀(jì)。宮殿、塔萊珠女神廟、金廟和曼嘉噴水池等建筑占據(jù)了整個廣場東部[1]。廣場西部則遍布著造型各異的寺廟、塔柱和雕像，其中著名的有黑天神廟和毗濕奴神廟等建筑。

圖4 帕坦王宮總平面圖（摹自《尼泊爾古王宮建筑》，〔日〕藤岡通夫、波多野純、后藤久太郎等，曹希曾譯，《世界建筑》1984年第5期，第79頁）

巴克塔普爾王宮（圖5）主要由6個庭院組成，且只有一個出入口。除了中間的莫爾庭院以及與之相連的東、西兩個小庭院為正方形，其他庭院形狀均不規(guī)則。相比加德滿都和帕坦，巴克塔普爾的杜巴廣場（圖6）更為寬敞開闊，建筑和雕刻也多為世紀(jì)杰作。這座廣場集中了巴克塔普爾的主要古跡，廣場四周是各種各樣的古建筑，尼亞塔波拉神廟是巴克塔普爾最高的寺廟建筑。王宮西端的金門和55窗宮，因其精美的銅鑄和木雕藝術(shù)而聞名，是尼泊爾罕見的藝術(shù)珍品。

尼泊爾王宮院落群中最重要的一座院落稱為莫爾庭院，它一般位于院落群的核心部位，“莫爾”在尼泊爾語中為“中心”之意，這里是行政辦公和舉行宗教活動的場所。加德滿都谷地的3座王宮都有莫爾庭院。莫漢庭院和桑徳利庭院是王宮的居住區(qū)，它們位于莫爾庭院的兩側(cè)，除此之外的其他庭院多為王室成員居住或宗教活動的場所。庭院建筑一般為2～4層，磚木結(jié)構(gòu)，每個庭院基本為正方形。王宮設(shè)計使用的計量單位為哈特（Hat），所謂哈特即成人手臂肘部到中指指尖的長度。王宮建筑平面大都以7.5哈特為模數(shù)進(jìn)行構(gòu)建，如帕坦王宮的莫爾庭院相當(dāng)8個7.5哈特，巴克塔普爾王宮的莫爾庭院為8個7.5哈特[2]。這些宮殿四周設(shè)有廣場，廣場建有神廟、佛塔、神像柱、水池、亭榭等。整個王宮最初并無統(tǒng)一規(guī)劃，而是在歷史發(fā)展過程中不斷添加和建設(shè)。

圖5 巴克塔普爾王宮總平面圖（摹自《尼泊爾馬拉宮殿建筑研究》，希麗斯，清華大學(xué)碩士論文，1993年）

圖6 巴克塔普爾杜巴廣場

4 王宮建筑及其藝術(shù)特征

尼泊爾地處亞洲文明的交叉地，是一個曾以印度教為國教的國家，也是佛教的發(fā)源地之一。加德滿都河谷有著數(shù)以千計的宮殿、寺廟和佛塔，它們是尼泊爾古代尤其是馬拉王朝時期建筑藝術(shù)的見證，代表著尼泊爾建筑藝術(shù)的高峰。在尼泊爾的政治觀念中，國王的權(quán)力是神授予的，所以宗教為國家統(tǒng)治提供了理論支持。國家政權(quán)與宗教的關(guān)系如此緊密，以至于國王和達(dá)官貴人都要為自己的祭祀建立神廟，神廟因此成為王宮建筑的重要組成部分和統(tǒng)治階級最熱衷的建筑，他們以此來體現(xiàn)統(tǒng)治階級的權(quán)威，并喚起民眾的崇拜，可以說尼泊爾王宮打下了深深的宗教烙印[3]。

4.1 宮殿與神廟建筑

帕坦王宮整體沿南北軸線布置，包含3個帶庭院的宮殿和塔萊珠神廟。因為尼泊爾宮殿建筑群一般有多個庭院，所以宮殿多用庭院來稱呼。帕坦王宮的3個庭院從北至南依次為克沙納拉延庭院、莫爾庭院和桑德利庭院，每個庭院都有大門通向廣場。雖然王宮建筑長達(dá)100多m，但由于組成庭院的建筑不高于3層，所以其體量并不突兀。帕坦王宮的莫爾庭院（圖7）為正方形，邊長約20 m，四周為2～3層高的建筑。庭院中央有一座高約3 m的金色神廟，四面有門。桑德利庭院（圖8）位于王宮南部，它是王宮最小的庭院，古時這里是國王和王后的生活區(qū)。庭院1層是馬廄、兵器庫和警衛(wèi)室，2層是國王及其子女的臥室，3層是餐廳和廚房。庭院3樓外側(cè)為凸窗，內(nèi)側(cè)為方木支撐的回廊。桑德利庭院中間為橢圓形露天水池，供國王和王后沐浴凈身之用。

圖7 帕坦王宮的莫爾庭院

圖8 帕坦王宮的桑德利宮庭院主入口

巴克塔普爾王宮又稱55窗宮（圖9），它以55扇黑漆木雕花窗而聞名于世。55窗宮始建于1427年，直到1754年才完工，是一座4層磚木結(jié)構(gòu)的宮殿，墻體暗紅色，飛檐下有著精美的木雕花窗，窗欞飾以寶石和雕花，雕工異常精細(xì)。宮殿正門稱為金門（圖10），高約8 m，為鎏金銅鑄，上部鑄有十手多面佛和印度教女神像。

圖9 55窗宮

圖10 巴克塔普爾王宮金門

濕婆神廟（Maju Deval）（圖11），建于1690年，是當(dāng)時國王布帕坦德拉 .馬拉以其母親的名義建造的，所以又稱太后廟。它位于加德滿都杜巴廣場中央，是廣場上最醒目的建筑。神廟建在紅磚砌筑的9層臺基上，底層四周的圍廊以20根廊柱支撐，主體為正方形的3層三重檐木結(jié)構(gòu)建筑。門、柱、窗和斜撐上有著精美的雕刻，是典型的印度教建筑風(fēng)格。尼泊爾王宮大部分神廟都是印度教建筑，與我國佛教寺廟不同的是，印度教神廟大都為單體建筑。

塔萊珠女神廟（Taleju Bhawan）（圖12）建于1549年，是一座三重檐鎦金寶頂建筑，高約40 m，它是加德滿都最高的神廟，具有典型的尼泊爾建筑風(fēng)格。塔萊珠女神廟建在高達(dá)12層的臺基上，其中第8層最寬，砌有一道矮圍墻，墻內(nèi)外共有16座玲瓏剔透的兩重檐金頂小廟。第8層以上的石階兩旁，立有雄獅、怪獸和力士石雕。臺基上的女神廟四面均有入口，正門朝南且為金門，塔萊珠女神就供在金門上方的半圓形門楣中央。廟檐由一排排的木檐柱支撐，檐柱雕滿了色彩鮮艷的印度教女神像。女神廟頂部為鎦金寶頂，寶頂中央是一座稍大的尖塔，四角各有一座小尖塔相陪襯。塔萊珠女神是馬拉王朝最受崇拜的女神，被馬拉國王奉為家神，所以此廟比一般神廟建得高大。

賈格納特神廟（Jagannath）建于1563年，是加德滿都杜巴廣場最古老的神廟之一。該廟以印度教的“生殖圖騰”而聞名于世，所以又稱“愛神廟”。神廟的門窗、屋檐等處雕有千姿百態(tài)的性愛圖案，有的為男女兩人交歡，也有多人的性愛場景。這種赤裸裸的性愛表現(xiàn)形式與印度教關(guān)于生命原動力的教義有關(guān)，是典型的濕婆崇拜[4]。在尼泊爾許多印度教神廟，都可以見到性愛雕刻，這些雕刻大多位于神廟屋檐斜撐的下部，也有的刻在石頭上。

帕坦杜巴廣場的黑天神廟又名克里希納廟（Krishna Mandir）（圖13），建于1636年。神廟為尖塔式，共5層，除塔頂外，其他地方完全用石頭建造，無片木寸釘，宛如一件精雕細(xì)琢的工藝品。黑天神廟建在3層的方形臺基上，基座東邊有兩對石獅子。沿臺階而上，建筑第1層四面由8根雕花石柱支撐，第2層和第3層均由8座小塔亭組成，第4層有4座塔亭，塔亭之上有一座寶塔巍然聳立，最上面再冠以大型鎦金寶頂。整座廟宇共有20個塔亭。黑天神廟前豎有一根石柱華表，華表頂端是以整塊石頭雕成的金翅鳥王迦樓那。

圖11 加德滿都濕婆神廟

圖12 加德滿都塔萊珠女神廟

圖13 克里希納廟

4.2 王宮建筑的藝術(shù)特征

馬拉王朝是尼泊爾藝術(shù)的發(fā)展高峰，宮殿和寺廟的興建反映了尼泊爾古代建筑及其藝術(shù)的繁榮，可以說加德滿都谷地王宮集中體現(xiàn)了尼瓦爾（Newar）族的建筑、雕刻、繪畫等技術(shù)水平，其中最具特色的是其木雕藝術(shù)和建筑構(gòu)件的裝飾藝術(shù)。

(1)木雕藝術(shù)。尼泊爾藝術(shù)最突出的表現(xiàn)便是木雕（圖14），在這個高山國度，木材是其最豐富的資源，用在生活的方方面面。尼泊爾木雕大都以宗教為題材，如神話故事、神明偶像和宗教教義。雕刻形式有浮雕、圓雕、鏤雕、透雕等。尼泊爾古代藝術(shù)家不但注重作品造型，而且還重視美工技巧，以此增加作品的表現(xiàn)力。尼泊爾木雕刀法渾厚、生動飽滿。受歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，尼泊爾人物雕像比中國更為大膽和自然，弧線清晰自然，五官俏麗傳神。神像的雕刻形式一般為高浮雕，因為這些構(gòu)件所處位置較高，距離人較遠(yuǎn)，淺浮雕不易看清楚。建筑的楣板、門框、窗框、廊柱等地方，都是雕刻的重要部位，建筑外墻除開有門窗，有的還嵌入許多木制的佛龕和角飾花板[5]。

(2)裝飾藝術(shù)。斜撐是尼泊爾塔式建筑最具特色的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。所謂斜撐（圖15）就是用來支撐出挑屋檐的一塊長條形木料，其作用是將出檐很大的屋頂支撐起來，斜撐一端支撐屋檐，另一端嵌入墻內(nèi)，能夠有效地將屋面重量傳遞到墻體。根據(jù)所處位置，有的斜撐位于建筑正面，有的位于檐角。尼泊爾建筑斜撐不但具有結(jié)構(gòu)的功能，而且還有裝飾和美觀的效果。斜撐上一般雕有各種人物或動物形象，其圖案大體可分為上、中、下3部分，中間部分約占總長度的二分之一，通常為一個立體的神站在由侍從或動物支撐的基座上。斜撐上部和下部雕飾較為樸素，這與中間華麗的雕飾形成鮮明對比。面部朝前的神常為多臂，手臂從身體側(cè)面伸出，每只手所持物件不同。有的神廟還可以看到各種各樣的性交場景雕刻于斜撐之上，因為生殖崇拜是尼泊爾宗教信仰中非常重要的內(nèi)容，他們認(rèn)為性的升華可以達(dá)到與神合一。

與建筑斜撐一樣，王宮建筑的窗戶（圖16）同樣是尼泊爾傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華所在，它代表了尼瓦爾工匠高超的技術(shù)水平。王宮建筑有的窗戶為盲窗，有的為小排窗。每個窗戶有兩個窗框，即內(nèi)框和外框，它們用木釘固定在一起。窗臺和窗楣因為功能需要向兩側(cè)延伸一定長度，窗楣及其邊框雕刻著神像、動物、花卉、連珠等圖案。盲窗是尼泊爾王宮一種特殊的窗戶形式，它由兩級邊框和前傾的柱子構(gòu)成。盲窗都是單扇的凸窗，中間鑲嵌著神像，延伸的窗楣上角是樹葉和花卉母題的雕刻。小排窗通常為3～5扇，中間窗扇較為精致。排窗上部為長條形橫向木雕，且向內(nèi)凹進(jìn)，可防止雨水流入窗戶。中間邊框為半壁柱式雕刻。排窗下部有方形或梯形構(gòu)件[6]。

孔雀窗（圖17）代表了尼泊爾木雕的極致，它是尼泊爾藝術(shù)的標(biāo)志性圖形，孔雀窗主要用于宮廷建筑。建于1763年的巴克塔普爾布加利寺（Pujari Math）孔雀窗，其每一根孔雀翎毛及旁邊繁復(fù)的雕飾至今仍然清晰可見，在方格窗欄中，孔雀栩栩如生，四周裝飾著諸神、鴿子和雕花。有的墻體有好幾種孔雀窗，精致復(fù)雜的雕刻主要是為了裝飾和采光。

圖14 帕坦王宮木雕

圖15 賈格納特神廟斜撐

圖16 建筑窗戶

圖17 孔雀窗

5 王宮建筑的宗教內(nèi)蘊

宗教建筑是信仰的神圣模式與生活的世俗模式相結(jié)合的產(chǎn)物，是象征空間與現(xiàn)實空間的完美融合。在信徒看來，宗教建筑是建立在現(xiàn)實世界的神圣空間，是神與佛在人間的宅第。尼泊爾王宮的宗教建筑作為人與神交流的重要場所，具有濃厚的宗教色彩。它們通過建筑的群體組合、平面形式，以及外部造型等方面進(jìn)行表達(dá)和傳遞，營造出人神對話的場所。

5.1 精神信仰——梵我合一

在尼泊爾，君主的獨裁統(tǒng)治是以神性原則為背景的，所以宗教為政治統(tǒng)治提供了理論支持。“神王合一”表現(xiàn)在建筑上就是統(tǒng)治階級修建大量的寺廟和神殿，營造神王崇拜的場所，以此來體現(xiàn)統(tǒng)治階級的權(quán)威，并喚起民眾的崇拜。這些寺廟與神殿往往是王宮的重要組成部分，通過修建更大、更宏偉的寺廟和神殿，重塑神的世界，喚起信徒的感情和想象力，使君王與神明合二為一，所以王宮建筑被打上了深深的宗教烙印。

印度教以“梵”的哲學(xué)為根本，以“梵我合一”為最高追求。加德滿都谷地王宮有著尼泊爾馬拉王朝時期眾多的印度教和佛教廟宇，集中體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一，以及“梵”與“我”的合一。

5.2 豎向空間——須彌山

須彌山是印度教教義中世界的中心，其后也為佛教所采用。作為空間藝術(shù)的建筑，特別是宗教建筑，空間形式的處理通常具有濃厚的宗教意蘊。尼泊爾王宮庭院雖然布局緊湊，卻沒有固定的中心和軸線，庭院和建筑的布局靈活多變，為了在建筑群中體現(xiàn)世界中心須彌山，王宮內(nèi)外建有許多正方形的重檐塔樓，有的為兩重檐，有的為三重檐或四重檐，隨時隨地給人以須彌山的空間意向和心理暗示。塔樓大都立于高大的多層臺基之上，高聳突兀，與周邊建筑形成鮮明的對比，人們沿著陡峭的臺階攀爬而上，象征著信徒對須彌山的朝圣。有的矗立于廣場中央，成為整個空間的視覺中心，豎直向上的形態(tài)和層疊漸變的重檐，把人引向神的世界。塔樓大都與王宮主體建筑脫離開來，為各個方向提供了良好的視角。宮殿樓宇與神廟佛塔縱橫交錯，遙相呼應(yīng)，營造出濃厚的宗教氛圍和人神共居景象。

5.3 平面圖式——曼陀羅

曼陀羅圖式是尼泊爾宗教建筑的基本平面形式。曼陀羅圖式有方形、圓形和方圓相接等多種形式，方形的曼陀羅代表著精確和永恒，是印度教和佛教建筑的首選形式。為了符合印度教教義中推崇的曼陀羅圖式，尼泊爾印度教建筑大都采用正方形的平面構(gòu)圖，如濕婆神廟、獨木廟、塔萊珠女神廟、尼亞塔波拉神廟等。尼泊爾宗教特有的現(xiàn)象就是不同宗教共融并存，不少神靈被印度教和佛教視為共同的崇拜對象，例如在佛教唐卡繪畫中，最具象征意義的也是有關(guān)曼陀羅的造型和色彩。

基于曼陀羅圖式建造的廟宇，其建筑形式一般由四周向中心聚集，中心空間一般挺拔向上，寓意著宇宙中心須彌山蘊含生生不息的創(chuàng)造力。有些印度教神廟對中心的強(qiáng)調(diào)還體現(xiàn)在建筑的群體組合中。

6 結(jié)束語

尼泊爾古代建筑在南亞次大陸建筑藝術(shù)的傳承上具有獨一無二的地位，它是喜馬拉雅地區(qū)建筑藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的國家之一。無論是寺廟、宮殿還是民宅，都融匯著精湛的木雕、石刻、繪畫等藝術(shù)。王宮建筑的梁柱、門窗等處大都以宗教為題材進(jìn)行裝飾，這些建筑是尼泊爾美學(xué)與宗教意識的統(tǒng)一體。可以說，加德滿都河谷的3座王宮集中體現(xiàn)了政權(quán)與宗教的結(jié)合，無論是其空間形態(tài)還是建筑布局，處處都體現(xiàn)著神的權(quán)威，它們是尼泊爾社會生活的櫥窗，折射著尼泊爾人高超的技藝和生活之美。

[1]藤岡通夫,波多野純,后藤久太郎,等.尼泊爾古王宮建筑[J].世界建筑,1984(5):78-79.

[2]郭黛姮.韓國與尼泊爾王宮簡述及中韓尼三國宮殿簡要比較[C]//中國紫禁城學(xué)會論文集(第一輯).北京:紫禁城出版社,1996:403-409.

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[5]孫晉華.尼泊爾木雕[J].上海工藝美術(shù),2008(12):37-38.

[6]周晶,李天.加德滿都的孔雀窗:尼泊爾傳統(tǒng)建筑[M].北京:光明日報出版社,2011:120-123.

A Study on the Palace Building of Nepal Kathmandu and Its Religious Implication

TANG Yiping
（Jiangxi University of Finance and Economics,Nanchang 330032,China）

The article introduced the history and religious culture of three ancient city of Nepal Kathmandu Valley,and expounded the spatial pattern of Kathmandu,Patan and Bhaktapur. It picked out the three palace combined by courtyard. Among courtyards are the palaces,pagodas and temples. It also analyzed the form and characteristics of the palace and temple buildings. Finally,the article discussed the religious implication of Kathmandu palace building from spiritual beliefs,vertical space and plane pattern.

Kathmandu palace；religious implication；architectural art；Hinduism

TU-02

：A

湯移平（1980-），男，講師，碩士，主要研究方向為宗教藝術(shù)、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。E-mail:448156072@qq.com.