摘 要：南懷瑾先生廣學(xué)博覽，其好詩(shī)文，或隨性而動(dòng)，或有感而發(fā)，或率情而為……形式變化，情致靈動(dòng)，賦予詩(shī)文更鮮活的生命氣質(zhì)。尤其是南懷瑾先生的“禪詩(shī)”，得益于其在佛教領(lǐng)域的修為涉略以及其對(duì)于人生的感悟和學(xué)術(shù)的專精，意蘊(yùn)尤為濃厚，從中可以略微窺探南懷瑾先生的情致，亦不失為有益的窗口視角，以便對(duì)其詩(shī)文以及思想進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：南懷瑾 “禪詩(shī)” 心境智慧

南懷瑾先生之“禪詩(shī)”，當(dāng)不是片面地從佛教層面上來(lái)理解，更多的是由其詩(shī)文所透顯出來(lái)的思想氣息，發(fā)人深省。南懷瑾先生所作“禪詩(shī)”，其詞章不似諱莫高深，但以“稀松平?！?，運(yùn)用通俗的言語(yǔ)，將心中感悟予以抒發(fā)，品讀起來(lái)，不覺生澀難懂，反而能夠較為直觀地領(lǐng)會(huì)到其詩(shī)文所要表達(dá)的意思和情致。誠(chéng)如所言：“禪門重證悟，提持真參實(shí)悟，必須當(dāng)人于一切時(shí)，一切處，鍛煉純熟，工夫深入，定力已穩(wěn)，忽地‘’的一聲，渙然冰釋?！眥1}讀者若認(rèn)真品讀，也能從中得到些許啟示，以下擬就南懷瑾先生“禪詩(shī)”略輯，進(jìn)行簡(jiǎn)要的賞析和品讀，體當(dāng)其中的詩(shī)文妙理、盎然易趣，同時(shí)也可從中粗略窺探南懷瑾先生的禪學(xué)功夫以及他豐富的思想智慧。

一、于斯寄情、應(yīng)物無(wú)聲

秋日四律·步傅真吾先生原韻

其一

漏夜浸寒不畏霜，臨流看月泛溪長(zhǎng)。迎人處處皆通路，卓杖山山是故鄉(xiāng)。

陶令情囚三徑菊，枯禪念系幾莖香。分明亙古閑田地，何事敲空問斷常。

彼時(shí)，南懷瑾先生閉關(guān)于峨眉山大坪，周遭木林茂密，寂靜山青，小徑難途，游人少見，環(huán)境清幽，尤適合閉關(guān)修學(xué)。適時(shí)正值三秋，峨眉本就高寒，其上山寺更早見霜至，因而有感“漏夜浸寒”，但既為問道修學(xué)，當(dāng)毅力堅(jiān)持，雖“漏夜浸寒”，卻也“不畏霜”。晚間慣看“峨眉山月”，月映溪流，泛于其上，似乎也隨著溪流越拉越長(zhǎng)，胸中自生感慨。

雖然處境不同，但“志道”之心篤定顯著，旨在尋求生命意義的追問和終極歸宿，自然也就不再對(duì)外境執(zhí)著分別。保持心常澄明，就是要逐漸破除各種物欲縲紲，且應(yīng)當(dāng)摒棄胸中的貪愛，無(wú)疑是既來(lái)則安，以“靜”處之，即便身于此間，也能夠淡然從容，即是“故鄉(xiāng)”。在南懷瑾先生看來(lái)，雖然陶淵明開闊放達(dá)、悠然灑脫，卻仍舊有所眷戀，鐘情于“三徑菊”；“枯禪”者則不甚透了，思緒執(zhí)念于“幾莖香”。以上兩種都不能算是真正的達(dá)“道”，可見心中還是有所牽系而存留執(zhí)著，不能全然徹明自心。當(dāng)然，這既是對(duì)自己的告誡，同時(shí)也意在引起人的警醒，終究是要憑智慧覺解將胸中執(zhí)著逐漸“放下”，以求通過(guò)自心覺知，能夠?qū)崿F(xiàn)自我精神的提升乃至對(duì)宇宙生命的體悟。

南懷瑾先生借由譬喻以表明人應(yīng)該避免貪念執(zhí)著而使自己落于斷常之見，以至于生出種種煩惱障礙，尋覓不到生命的真實(shí)意義和歸處，因此，人們需要回歸自心的省思體當(dāng)?shù)恼庵校砸娭T自性。

其二

云作錦屏雨作花，天饒富豪到僧家。住山自有安心藥，問道人無(wú)泛海搓。

月下聽經(jīng)來(lái)虎豹，庵前伴坐侍桑麻?？蕰r(shí)或飲人間水，但汲清江不煮茶。

如果沒有寬廣的胸懷，豁達(dá)的胸襟，又怎能把“云”當(dāng)作“錦屏”，把“雨”作為“花”呢？既然是為參禪悟道，當(dāng)應(yīng)“拋卻”身份等外在執(zhí)著和負(fù)累，安于平靜。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的“靜”，并非流于“枯寂”，而是內(nèi)含“覺性”的遍知體察，旨在緣“靜”以收攝自心，實(shí)則，只有內(nèi)心曠達(dá)，才能夠達(dá)到此種境界，實(shí)現(xiàn)自心的安適。看待問題，當(dāng)從自心著眼，倘若自心不安，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的平靜，而且真正聰慧的人以及明智的做法，不是汲汲于外在的求取，而是從自心中獲得，只有內(nèi)心清凈之后，才能對(duì)事物有清晰的洞察和覺知，假如不能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不能形成正確的認(rèn)識(shí)見解，也沒有覺悟的可能，縱然千般尋覓，依然還只是在“理”之外，不能得入。

事實(shí)上，雖然佛理精深玄奧，其表現(xiàn)卻在不同的宗林當(dāng)中決然不同，而“寓理于事”恰成為禪宗易趣的色彩烙印，“禪宗的特點(diǎn)，是把最高深佛學(xué)，心法求證形而上道的復(fù)雜而詳細(xì)分析的方法，歸納到最簡(jiǎn)捷形而下的人生日常生活，也就是說(shuō)在平常事物之間，便可證得”{2}?？梢姡ㄟ^(guò)將妙趣義理喻于日常生活之中，彌合了佛教義理與日用常行之間的裂痕，為禪宗的發(fā)展提供了土壤和環(huán)境，同時(shí)也促使其得到更為廣泛的傳播。

佛語(yǔ)有云：“一切眾生皆有佛性?！蹦蠎谚壬羁痰仡I(lǐng)悟到此種真義，明白在自身所處時(shí)代環(huán)境中不應(yīng)只是參學(xué)獨(dú)善其身，僅求一己所得，或是遁跡山林，遠(yuǎn)離世事，而應(yīng)“悲憫眾生”，以化度眾人，不過(guò)也要防止自身在這樣的行事過(guò)程中墮于粗陋，應(yīng)該心常堅(jiān)定，保持自我本心。

二、往來(lái)自如、禪意隨顯

其三

崖■風(fēng)細(xì)草驚秋，洞雅何須百尺樓。

月冷高梧垂玉露，花浮流水泛金甌。

數(shù)聲鐘磬啼猿鶴，一席溪山笑冕旒。

聞道閻浮開木樨，幾回游戲到神州。

南懷瑾先生善于通過(guò)淺顯的語(yǔ)詞將禪機(jī)道理呈現(xiàn)出來(lái)，使人能夠直觀地領(lǐng)悟到其中的意旨和精神，“禪宗也是以無(wú)境界為境界，擺脫宗教形式主義，而著重佛教修正的真正精神，升華人生的意境，而進(jìn)入純清絕點(diǎn)，空靈無(wú)相而無(wú)不是相的境界”{3}。通過(guò)對(duì)景物既至于細(xì)微又見于顯盛的描寫，表現(xiàn)出自然風(fēng)物的娟美，這固然展現(xiàn)了靜謐淡然的景象，亦增添了幾分雅趣。然而，南懷瑾先生卻又把筆觸轉(zhuǎn)向心智，表明人難免迫于世事的纏繞，因而更需要加強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)，以便能夠?qū)ψ晕乙约巴馕锟吹谜媲?。?lián)系當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國(guó)家處境，雖說(shuō)南懷瑾先生是志于問道參禪，但也不能免卻時(shí)代的掣肘與影響。追求“志道”而立于實(shí)際并非意味著禪趣要旨的違反或背離，且這是所當(dāng)有的悲心與對(duì)生命的關(guān)懷，也就不難理解南懷瑾對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)、民族存亡的關(guān)注。

由此，南懷瑾先生也表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)政的警惕，雖在深山靜謐之地能夠看到“鐘磬啼猿鶴”，但彼時(shí)的中國(guó)正遭受著巨大的困境和危機(jī)，家國(guó)破碎，多少志士仁人奮起抗?fàn)?，反觀那些“冕旒”，其所汲汲于事又豈是為了生民家國(guó)？所以，南懷瑾先生通過(guò)這樣的描寫，借以諷刺當(dāng)時(shí)的“冕旒”，同時(shí)也希望這樣的危急局面能夠有所改變，以改變國(guó)家艱難的境況。

因?yàn)樽约核铝妥非蟮哪耸切薜绤⒍U，所以，南懷瑾先生將心中所感、所悟予以抒發(fā)、流露，當(dāng)中既可見其怡然心志，又兼具禪機(jī)智慧，恰在舉手投足之間自然呈現(xiàn)。

其四

醉染霜林幾樹紅，善來(lái)雙鳥解巢空。

分明凡圣無(wú)優(yōu)劣，妄指東西有異同。

扶杖人歸天上月，呼群雁叫嶺頭風(fēng)。

洞門偶一讀黃老，誰(shuí)在拈花微笑中。

時(shí)至深秋，山林盡染秋霜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片肅殺，少有生機(jī)，只有零星的幾株樹木，還泛出些許紅色，給這肅殺的景象增添一抹生機(jī)。春去秋來(lái)，群鳥南飛，皆是生命的直觀呈現(xiàn)，如何能夠躲得過(guò)四季變化的自然規(guī)律和運(yùn)行扭轉(zhuǎn)的宇宙乾坤？這不得不引起人的深思。

人之所以存在不同的認(rèn)識(shí)差別，是因?yàn)閷?duì)外界境緣有迥異的覺知，而胸中所滋生的諸種弊病，卻也契合傳統(tǒng)而言的未能“見道”，沒有真正領(lǐng)悟生命真義，是故生出種種思慮煩惱。南懷瑾先生感慨歲月的無(wú)痕和世事的變化，唯有徹悟佛理，常觀自心，使自己不斷努力精進(jìn)，在功夫修養(yǎng)和見性悟道的路途中持續(xù)用功，才能扭轉(zhuǎn)以往“蒙昧”的認(rèn)識(shí)，破除自己胸中私弊，達(dá)到對(duì)人情世事的圓頓覺解。

當(dāng)然，追求生命體悟并非心中空無(wú)一物，但還原其時(shí)代狀況，諸多人情世事變化皆有所見，而傅真吾先生恰如其他人杰一樣，表現(xiàn)出身處艱難時(shí)的挺立人格。彼時(shí)，傅真吾先生雖已年長(zhǎng)，但仍然心系國(guó)家，鞠躬盡瘁，體現(xiàn)出其對(duì)于國(guó)家的深厚情感和甘心奉獻(xiàn)的無(wú)私精神，因此，南懷瑾先生也不免為之心生感慨，故借以抒發(fā)。

最后，南懷瑾先生通過(guò)“黃老”“拈花微笑”的話頭將道家與佛家二者聯(lián)系起來(lái)，在豐富認(rèn)識(shí)的同時(shí)也促使精神得以升華。其實(shí)，這也是南懷瑾先生自己修學(xué)的寫照，既涉略道家之思想，又修習(xí)佛家之義理，且其對(duì)于儒家學(xué)問亦有深入研究，這也反映出其知識(shí)所涉甚廣，廣聞博學(xué)，也為后輩學(xué)人提供很好的示范，學(xué)問知識(shí)當(dāng)努力精進(jìn)，比之做人、做事，也當(dāng)有堅(jiān)定的“志道”追求，才能無(wú)愧于生命。南懷瑾先生通過(guò)對(duì)所涉真理知識(shí)的融匯，尤其是對(duì)佛理的理解和感悟，自然流露出其篤實(shí)的修習(xí)功夫以及人生智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

既為“禪詩(shī)”，當(dāng)中不僅透視出“詩(shī)”的風(fēng)雅，還蘊(yùn)藏著“禪”的韻味。南懷瑾先生將自身所學(xué)以及胸中所悟賦予詩(shī)文，就更加增添一分雅致、一分寧?kù)o、一分智慧……細(xì)細(xì)思量，更不乏一種“覺解”，通過(guò)身心智識(shí)的互滲交融，禪機(jī)易趣訴諸詩(shī)意的表達(dá)，“可以超脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境，情緒和思想另有寄托，養(yǎng)成獨(dú)立而不倚，可以安排自我的天地”{4}。進(jìn)而觀照自心，參究世事人生。所以，詩(shī)文意趣，不止于筆墨詞章，更要有對(duì)生活的深度覺察和感悟，并對(duì)之加以凝練、升華，令詩(shī)文更具活力。南懷瑾先生的“禪詩(shī)”恰也為此提供了鮮活的示例，不失為行文作詩(shī)、增識(shí)添智的指引。

{1} 南懷瑾：《南懷瑾選集》（第五卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第43頁(yè)。

{2} 南懷瑾：《南懷瑾選集》（第六卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第533頁(yè)。

{3}{4} 南懷瑾：《南懷瑾選集》（第四卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第102頁(yè)，第101頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王萌：禪者之思：現(xiàn)代科學(xué)在南懷瑾佛學(xué)思想中的回響[J].宗教學(xué)研究，2008（9）.

[2] 邢東風(fēng)：南懷瑾禪學(xué)思想評(píng)述[J].佛學(xué)研究.2000（6）.