[摘 要] 聲樂(lè)藝術(shù)屬于人類文化的一部分，聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和人類文化弘揚(yáng)有著密切關(guān)系，本文試論了聲樂(lè)藝術(shù)和文化的必然聯(lián)系，通過(guò)分析中西方聲樂(lè)的歷史發(fā)展進(jìn)程，得出了社會(huì)文化對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)步的作用。

[關(guān)鍵詞] 聲樂(lè)藝術(shù)；弘揚(yáng)文化 ；特征 ；影響

隨著科學(xué)發(fā)展、社會(huì)融合的腳步越來(lái)越快，現(xiàn)代社會(huì)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都在發(fā)生翻天覆地的變化，學(xué)科的界限越來(lái)越模糊，學(xué)科交叉越來(lái)越普遍，聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂(lè)學(xué)科的范疇，聲樂(lè)藝術(shù)和弘揚(yáng)文化關(guān)系越來(lái)越密切，文化作為一個(gè)整體地位較高的學(xué)科概念包含著如聲樂(lè)藝術(shù)多個(gè)分支，各個(gè)分支已經(jīng)由以前的相互獨(dú)立轉(zhuǎn)變?yōu)榫o密地聯(lián)系在一起，聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)弘揚(yáng)文化有著必要作用，同時(shí)整體文化對(duì)聲樂(lè)發(fā)展也有著推動(dòng)或制約作用。

一、運(yùn)用符號(hào)學(xué)論證聲樂(lè)藝術(shù)與文化的必然聯(lián)系

時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)都得到了迅猛發(fā)展，其中符號(hào)學(xué)成為了可以跨越自然和社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，得到了普遍認(rèn)可，人們對(duì)符號(hào)的理解越來(lái)越深，符號(hào)可以應(yīng)用的場(chǎng)合也越來(lái)越多，逐漸符號(hào)學(xué)成為了以當(dāng)代哲學(xué)為代表的多種學(xué)科的核心理論方法，被稱為“思想界的相對(duì)論”。

在符號(hào)學(xué)理論里，人類創(chuàng)作文明的最重要工具之一就是符號(hào)，人和動(dòng)物的區(qū)別最明顯的標(biāo)志就是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用，在文化領(lǐng)域內(nèi)，人的本質(zhì)是不斷利用符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造文化，人和文化通過(guò)符號(hào)進(jìn)行聯(lián)系，文化的形式多種多樣，包括語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史等社會(huì)科學(xué)，也包括制造、醫(yī)療、農(nóng)耕等自然科學(xué)，各種科學(xué)成果是人們通過(guò)以符號(hào)活動(dòng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作產(chǎn)品，體現(xiàn)了符號(hào)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)是符號(hào)學(xué)里一項(xiàng)重要表現(xiàn)，具有自己獨(dú)特的符號(hào)形式，雖然藝術(shù)的符號(hào)形式和自然、宗教、歷史等學(xué)科的符號(hào)形式不盡相同，但藝術(shù)不會(huì)獨(dú)立于自然、宗教和歷史之外獨(dú)自產(chǎn)生并發(fā)展壯大，藝術(shù)與其他學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。

聲樂(lè)藝術(shù)是具體到以聲音為主要表達(dá)思想情感、敘述描寫故事的藝術(shù)形式，按照符號(hào)學(xué)的邏輯，聲樂(lè)藝術(shù)和其他藝術(shù)、科學(xué)等文化形式本質(zhì)是一樣的，都是以符號(hào)為載體媒介進(jìn)行聲音的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)行為，聲樂(lè)藝術(shù)是以人聲和樂(lè)器為基礎(chǔ)，融入人的思想和情感后，出現(xiàn)的藝術(shù)作品。聲樂(lè)藝術(shù)和其相近的戲曲藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)甚至文學(xué)藝術(shù)之間具有緊密的自然聯(lián)系，而這種聯(lián)系促使這些藝術(shù)形成了相似或者說(shuō)相同的符號(hào)，可以統(tǒng)稱為音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)，這些符號(hào)是支撐音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基石。聲樂(lè)是人類情感最直接的表達(dá)方式，隨著這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷開展，聲樂(lè)符號(hào)也進(jìn)入到各種各樣的社會(huì)活動(dòng)之中，在不同時(shí)代、不同民族、不同地域符號(hào)起到了不同的作用，同時(shí)也跟隨社會(huì)進(jìn)步在不斷自我發(fā)展完善。進(jìn)行中國(guó)聲樂(lè)教育，既要參考西方聲樂(lè)藝術(shù)教育方法，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)剩余教育成果，這就要通過(guò)符號(hào)之間的交融，運(yùn)用最基礎(chǔ)的音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)，才能將中西方聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行完美結(jié)合，保證中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展，才能引領(lǐng)中國(guó)文化的偉大復(fù)興。

二、傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化特征

中華民族傳承五千年，悠久的歷史孕育了悠久的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，擁有著豐富多彩、種類繁多的聲樂(lè)藝術(shù)形式，體現(xiàn)出中華文化的底蘊(yùn)與魅力，在不同歷史時(shí)期，聲樂(lè)藝術(shù)的作用不盡相同，體現(xiàn)了不同的文化特征。

在有據(jù)可查的歷史記載中，聲樂(lè)藝術(shù)在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，筆者認(rèn)為只要有簡(jiǎn)單語(yǔ)言出現(xiàn)就應(yīng)該有聲樂(lè)藝術(shù)的原始萌芽，其形式就是最早的民歌。在新石器時(shí)代，人們的一項(xiàng)重要文化活動(dòng)就是將聲樂(lè)、舞蹈和打擊器樂(lè)組合起來(lái)的原始樂(lè)舞，這種原始藝術(shù)活動(dòng)是人們文化的重要組成部分，可見(jiàn)在原始社會(huì)聲樂(lè)藝術(shù)就和文化密不可分。原始樂(lè)舞一直存在并不斷得到完善發(fā)展，到了夏商時(shí)代，樂(lè)舞已經(jīng)發(fā)展成為祭祀祖先、祭祀圖騰、歌頌英雄等禮儀的重要活動(dòng)，到了周代，樂(lè)舞成為周禮的教育手段?？梢?jiàn)，在奴隸社會(huì)，原始的音樂(lè)藝術(shù)就已經(jīng)打下了紀(jì)念、歌頌、宣傳教育的功能烙印，這種功能被一直延續(xù)下來(lái)。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古典聲樂(lè)藝術(shù)得到普及發(fā)展，出現(xiàn)了民間聲樂(lè)、宮廷聲樂(lè)和專門有用祭祀的祭祀樂(lè)舞，這就是我們“風(fēng)、雅、頌”三部分，從《詩(shī)經(jīng)》記載的 300余首民間歌曲可以看出，聲樂(lè)的作用也得到了擴(kuò)展。

我國(guó)在秦漢時(shí)代進(jìn)入了兩千多年的封建社會(huì)，秦漢時(shí)期中央集權(quán)的社會(huì)制度在很大程度上推動(dòng)了聲樂(lè)發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最早也是最負(fù)盛名的中央音樂(lè)機(jī)構(gòu)—— “樂(lè)府”，其作用是“博采風(fēng)俗，協(xié)比音律”，它搜集民間歌曲并加以改編，創(chuàng)作了大量藝術(shù)歌曲，開展了中國(guó)歷史上首次具有官方背景的搜集不同區(qū)域民歌的行為，隨后又將舞蹈、器樂(lè)等融入聲樂(lè)，創(chuàng)作敘事類聲樂(lè)作品，這些行為對(duì)推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展具有重要意義，同時(shí)又通過(guò)音樂(lè)為載體有效地促進(jìn)了民族融合，為中華民族以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)榛A(chǔ)的民族發(fā)展格局形成做出了歷史貢獻(xiàn)。

從魏晉到宋元可以看成是我國(guó)封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，唐詩(shī)宋詞元曲都是聲樂(lè)藝術(shù)的復(fù)雜拓展，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，每種藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)眾多大家智者的總結(jié)提高，又演變出了不同的風(fēng)格流派，這已經(jīng)不簡(jiǎn)單的是聲樂(lè)藝術(shù)之成就，包含了哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等眾多學(xué)科成就，聲樂(lè)只是其中最為簡(jiǎn)明的載體，承載著我國(guó)一千多年的人們辛勤汗水所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，聲樂(lè)藝術(shù)和其他科學(xué)相互作用、共同發(fā)展，為人類社會(huì)進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

明清到民國(guó)這段時(shí)間是我國(guó)封建社會(huì)末期，出現(xiàn)了資本主義萌芽，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，西方思想進(jìn)入我國(guó)，聲樂(lè)也隨之發(fā)展，比較明顯的特征就是伴奏樂(lè)器的豐富，音樂(lè)理論的完善。因此可以說(shuō)聲樂(lè)藝術(shù)和社會(huì)形態(tài)關(guān)系密切。

三、社會(huì)文化對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響

中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷史是一部音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)文化相互影響、關(guān)聯(lián)密切的歷史，社會(huì)文化在很多時(shí)候能對(duì)聲樂(lè)的發(fā)展起到推動(dòng)作用，但和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用一樣，在聲樂(lè)發(fā)展到一定階段后，社會(huì)文化又對(duì)聲樂(lè)文化起到了阻礙作用。

（一）社會(huì)制度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響

社會(huì)制度含義廣泛，不但包括統(tǒng)治階級(jí)制定的各種政策制度，也包括民間風(fēng)俗及那些約定俗成的內(nèi)容。漢朝時(shí)我們歷史上強(qiáng)盛朝代，在漢武帝50余年的執(zhí)政時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)得到了極大改善，人口數(shù)量和人民生活水平得到了發(fā)展。公元前112年，由中央政府組建成立了音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，開始聲樂(lè)藝術(shù)的搜集、創(chuàng)作活動(dòng)，這些是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。樂(lè)府在存在100余年之后被取締，原因很多，樂(lè)府的本質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為統(tǒng)治階級(jí)提供聲色享樂(lè)的，其明顯帶有喜好性聲樂(lè)創(chuàng)作行為，在一定程度上束縛了聲樂(lè)創(chuàng)作的自由性。總體來(lái)說(shuō)，樂(lè)府保護(hù)發(fā)揚(yáng)了民間音樂(lè)，促進(jìn)了漢代聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)步，有助于各民族融合，為后續(xù)民族聲樂(lè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是社會(huì)官方制度促進(jìn)聲樂(lè)發(fā)展的優(yōu)秀代表。

周代的禮樂(lè)制度對(duì)聲樂(lè)發(fā)展很有貢獻(xiàn)，其中在禮樂(lè)制度里設(shè)定了采風(fēng)制度，即到民間采集民風(fēng)、采集民間音樂(lè)，雖然在周代采風(fēng)制度為官方制度，但其靈活、實(shí)效的特性一直流傳到今天，成為聲樂(lè)創(chuàng)作中一項(xiàng)極為重要的風(fēng)俗。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，無(wú)數(shù)藝術(shù)家一直踐行著采風(fēng)活動(dòng)，2016年央視猴年春晚，我國(guó)年輕的搖滾歌手譚維維攜手華陰老腔登臺(tái)表演，驚艷全場(chǎng)，這是民間采風(fēng)最好的成功典范。

（二）思想意識(shí)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響

思想意識(shí)一直是一個(gè)民族文化的核心，思想意識(shí)是單體人或者群體民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中積累歸納的社會(huì)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是在社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，這里主要分析的是群體民族的思想意識(shí)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響。中華民族連綿傳承五千年從未中斷，但在這悠久的歲月中，人的思想意識(shí)發(fā)生過(guò)太多次巨大的起伏變化，有春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，也有漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)；有唐朝的尊禮佛教，也有武周的推崇道家，無(wú)論哪種思想意識(shí)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)都造成了一定影響，也就間接孕育了豐富多彩的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化。

儒家思想在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著最重要的歷史地位，這和儒家追求和諧、講究人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念有著密切關(guān)系，千百年來(lái)儒家思想影響著一代代中華兒女。受儒家思想影響，民族聲樂(lè)也出現(xiàn)了清雅寧?kù)o的中和之樂(lè)，講究人聲、心聲、弦聲和自然完美結(jié)合，這就是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中追求的極致——和諧藝術(shù)。有大家熟知的“琴瑟和鳴”典故，也有《樂(lè)記·師乙篇》中對(duì)聲音要像明珠穿起來(lái)那樣圓潤(rùn)連貫的要求。在清朝，聲樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)主義思想的影響下，注重作品的思想、人物的演唱技法相互配合，這和當(dāng)代聲樂(lè)教育極其相似。

西方聲樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)有大不同，西方聲樂(lè)具有典型的西方思維，西方聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)演唱者演唱技巧，重視演唱者嗓音的磨煉與開發(fā)，通過(guò)聲音控制能力的提升帶動(dòng)整體聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，中世紀(jì)詠嘆技法流行，練習(xí)詠嘆的學(xué)生最主要的是進(jìn)行發(fā)生訓(xùn)練，目的是為了聲音更好更能適應(yīng)詠嘆演唱中的難度。在意大利歌劇興起之后，對(duì)于演唱技法的要求達(dá)到了最高水準(zhǔn)，這時(shí)出現(xiàn)了美聲唱法，美聲唱法成為所有歌唱家的必修技能，美聲唱法也一直延續(xù)到今天。隨著西方文化流入到我國(guó)，西方的音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的影響非常顯著，我國(guó)聲樂(lè)也開始更多地注重演唱技法了。這和我們傳統(tǒng)聲樂(lè)追求的意境有著顯著的不同。

結(jié) 語(yǔ)：總之，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)文化和聲樂(lè)藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，我們要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)文化對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的作用，借助繁榮的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的西方文化，發(fā)展具有我們民族特色的聲樂(lè)文化。

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