[摘要]“阿數(shù)瑟”是融歌舞、器樂為一身的民間傳統(tǒng)文化，流傳于中國鎮(zhèn)康縣、緬甸果敢區(qū)、泰國清邁華人區(qū)。無論是農(nóng)閑、婚喪娶嫁、節(jié)慶等場合，都會自發(fā)組織“阿數(shù)瑟”打歌活動。是跨國文化，“一帶一路”臨滄進入東南亞陸上捷徑及重要口岸之一，更是云南省建設(shè)“橋頭堡”的前沿窗口，保護與傳承弘揚民俗文化是我們必須承擔的責任。

[關(guān)鍵詞]“阿數(shù)瑟”；傳統(tǒng)；歌舞；傳承與保護

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號].1007-2233（2017）14-0039-03

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評及研究意義.

（一）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

1鎮(zhèn)康縣位于祖國西南邊陲，西與緬甸果敢自治區(qū)山水相連，國境線長96公里，境內(nèi)有一個國家二類口岸，有六個邊民互市點，形成“界碑在縣城，國門在城中，一城連兩國”的獨特景觀，是云南省25個邊境縣之一，被譽為“阿數(shù)瑟”文化之鄉(xiāng)。地理奇觀“跨國溶洞群”更是鎮(zhèn)康的獨特景象，它是云南乃至全國唯一的“一洞通兩國”自然景觀。鎮(zhèn)康縣城駐地“南傘鎮(zhèn)”距離緬甸內(nèi)比都750公里，是中國通向印度洋的前沿商埠，是臨滄進入東南亞的陸上捷徑及重要口岸之一，更是云南省建設(shè)“橋頭堡”的前沿窗口。

鎮(zhèn)康縣總面積2642平方公里，轄4鄉(xiāng)3鎮(zhèn)、71個村委會、3個社區(qū)，全縣有177萬人，有佤、傣、彝、布朗、德昂、苗等22個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?2%，其中德昂族和布朗族屬于全國人口在10萬以下的特有少小民族，是一個少數(shù)民族聚居的邊境縣。鎮(zhèn)康縣與“金三角”緬北果敢縣山水相連，果敢縣華人和華裔在語言、風俗上與鎮(zhèn)康縣相同。習俗“阿數(shù)瑟”是雙邊民間友好交往活動中最常見、最受歡迎的方式，千百年來，中緬邊民共同弘揚傳承“阿數(shù)瑟”文化，它是人們生活的生動寫照。

“阿數(shù)瑟”是鎮(zhèn)康特有的一種文化現(xiàn)象，也是在鎮(zhèn)康境內(nèi)及鄰近的緬甸果敢地區(qū)華人中廣泛流傳的一種民間習俗。從古至今，無論是農(nóng)閑或者婚喪嫁娶、節(jié)慶等場合，人們都會自發(fā)地組織“阿數(shù)瑟”打歌活動。打歌一般要有三弦、蘆笙、笛子伴奏，特殊情況下只要有一把三弦也可，演奏者在其中邊奏邊舞，其余人尾隨其后，圍成圓圈，隨著三弦的旋律邊唱邊跳，打歌的召集者稱為“歌頭”。

“阿數(shù)瑟”民俗活動有：結(jié)婚喜慶“阿數(shù)瑟”，進新房慶典“阿數(shù)瑟”，節(jié)日“阿數(shù)瑟”等。

以結(jié)婚喜慶“阿數(shù)瑟”為例淺析整個過程，一般要持續(xù)到第二天天亮之時。第一，打歌之前，主人家都要在打歌場上罩上一只大公雞，俗稱“打歌雞”，又名“天亮雞”，擺上香斗，并請打歌隊中的長者為主人說上幾句祝福語。第二，打歌開始時，歌者少，圍觀者多，這時就要唱相會歌，邀約大家進場打歌。第三，更多的人加入到打歌的隊伍之后，就開始唱一些花花調(diào)子。第四，午夜十二點左右，打歌隊又要做一些催促主人家擺夜宵的對子。如，“擺碗擺碗真擺碗，相幫小伴來幫忙；細綠豆芽豌豆生，豆生涼拌吃兩碗”。這時，主人家就要趕快擺上夜宵，歌者也都停歇下來。第五，等到吃好后，又要唱“撤行調(diào)”，即催促主人家把飯桌撤開，之后人們再次圍攏繼續(xù)打歌，邊舞邊唱，如，“天上思思地上思，燒火不著為柴濕；做客場中莫拘禮，夜宵吃了又打起”。第六，打歌打到雞叫時分，大家開始對新郎新娘唱起床調(diào)。讓新郎新娘起床招呼客人，這時新郎新娘要趕緊起床，為歌者倒上酒，遞上煙、糖等，感謝歌者們，之后主人家開始殺“打歌雞”、做飯。第七，歌者開始唱祝福調(diào)，如，“小小弦子一塊柴，彈弦打歌進家來；賀得左邊鳳凰飛，賀得左邊龍頭抬”。第八，祝福調(diào)之后，主人家擺出煮好的打歌雞來慰勞打歌者及客人，俗稱“吃打歌雞”，久而久之，吃打歌雞就成了打歌場上的一個重要習俗。第九，天亮時分，打歌隊要打進主人家正堂，打歌隊邊跳邊唱，順打三圈，倒打三圈，以唱弦調(diào)的形式唱上幾句吉利的話。如，“小小升斗圓又圓，桌上放著金和銀，要叫主人抬進家，給你一年更比一年發(fā)”，主人收好香案，打歌儀式正式結(jié)束。

根據(jù)所彈弦調(diào)的不同，結(jié)婚喜慶“阿數(shù)瑟”分三個階段：前半夜彈硬調(diào)，較為歡快，適合男女老少參與；后半夜彈軟調(diào)，主要為男女對唱，青年男女互相傾訴愛慕之情，中年人則互訴家常；天亮時分則彈三和弦。

從藝術(shù)形式上分，“阿數(shù)瑟”是一種歌舞形式，是中原傳統(tǒng)文化、邊疆少數(shù)民族文化和邊境多元文化交融而成的復(fù)合型文化。

2經(jīng)過平時認知和對歷史文獻多方查找，對鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的研究都較為分散和單一。有一些活動記錄和歌曲，2016年11月，拍攝發(fā)行中國臨滄首部原生態(tài)“阿數(shù)瑟”文化音樂故事電視劇《鎮(zhèn)康回響阿婀娜》，民間歌舞《鎮(zhèn)康就唱阿數(shù)瑟》《醉了阿數(shù)瑟》《跳起來》《千古傳唱阿數(shù)瑟》等系列文藝節(jié)目。先后組織了“共飲一江水中緬聯(lián)歡”“阿數(shù)瑟歌王歌后賽”“群眾阿數(shù)瑟文化游園”系列文化活動。鎮(zhèn)康編寫阿數(shù)瑟民歌《紫丁香》等。沒有一個針對阿數(shù)瑟統(tǒng)一調(diào)查研究的先例。

“鎮(zhèn)康阿數(shù)瑟民間傳統(tǒng)歌舞傳承與保護研究”，是想對“阿數(shù)瑟”歌舞藝術(shù)進行一個梳理分類，編輯出一本“阿數(shù)瑟”文化輯，探討“阿數(shù)瑟”傳承與發(fā)展。對“阿數(shù)瑟”在不同場合的不同儀式、不同弦調(diào)、不同唱腔、不同舞步進行收集整理。

（二）研究意義

1成立“阿數(shù)瑟”文化傳習中心，培養(yǎng)一批“阿數(shù)瑟”文化傳承人。營造人人會唱“阿數(shù)瑟”、人人會跳“阿數(shù)瑟”的良好氛圍。

2有助于我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和重視保護。

3有助于世界對中國民間文化“阿數(shù)瑟”的了解。

4有助于傳承及弘揚有特色的民族文化與藝術(shù)。

二、研究構(gòu)想.

（一）研究的主要內(nèi)容

研究項目組成成員計劃通過下鄉(xiāng)采風，收集蘆笙三弦、笛子“阿數(shù)瑟”歌舞各類素材，收集面可為：結(jié)婚喜慶“阿數(shù)瑟”的唱腔調(diào)子及舞步；進新房慶曲“阿數(shù)瑟”；節(jié)日“阿數(shù)瑟”等弦調(diào)，舞步?！鞍?shù)瑟”打歌套路多種多樣，有“大直歌”“竄山小狗”“豐收歌”“小半翻歌”“舂米歌”“趕擺歌”“跳跳歌”“漫步歌”等舞步和曲調(diào)。音樂弦調(diào)分為軟調(diào)，硬調(diào)，三和弦。

（二）基本思路和方法

將以實地調(diào)研為基礎(chǔ)，運用訪談、拍照、錄音、記譜、錄像等方式收集第一手資料，也可參與婚嫁、節(jié)日組織的“阿數(shù)瑟”打歌活動中了解體驗，并從中了解各種曲調(diào)與舞步，還有即興創(chuàng)作的對子唱腔。根據(jù)特點進行分類，對比分析，總結(jié)，撰寫研究性報告。計劃如下：

1查找前人已研究的成果，對鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”基本情況進行分析，篩選。

2對“阿數(shù)瑟”討論分析，確定各自調(diào)研方向。

3重點對南傘、勐捧鎮(zhèn)、勐堆鎮(zhèn)、大田壩村、白巖村、緬甸果敢區(qū)老街市進行考察?？陀^地記錄調(diào)子和舞步的流程，并分析“阿數(shù)瑟”內(nèi)在規(guī)律。

4再次分組，分點對所研究的方向進行深入了解，弄清楚各個細節(jié)，補充前期調(diào)查中的不足。

5撰寫研究性報告，必要撰寫論文稿件。

6在調(diào)研和撰寫研究性報告的過程中，不定期地向研究民族傳統(tǒng)文化的專家進行咨詢和學習。

（三）重點難點

1重點

開展對鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”民間傳統(tǒng)文化考察，立足傳統(tǒng)文化，通過對其特有的歌舞形式進行收集，類比與研究，發(fā)掘其中特有的音樂元素，領(lǐng)略其中所蘊含的特有關(guān)系，將其進行傳承與發(fā)揚，并從“阿數(shù)瑟’文化中發(fā)掘能折射民族文化精髓成分，將鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”文化推廣傳承和發(fā)展。

2難點

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”是有不同民族都在傳唱的歌舞形式。不同民族就有不同的調(diào)與舞步，同樣是婚慶上用的“大直歌”步子，德昂族與苗族，漢族的舞步，唱腔就有區(qū)別。各民族靠的是口述，傳唱，傳承下來的。所以在調(diào)查過程中會遇到，“阿數(shù)瑟”在不同民族不同的村寨會有不同的唱腔和步法。這就靠我們?nèi)シ治?、總結(jié)其內(nèi)在規(guī)律。如何以鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”民間傳承文化的理論構(gòu)建及如何推動各民族藝術(shù)的傳承與保護是我們研究的難點。

（四）主要觀點和創(chuàng)新之處

對臨滄市鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”民間傳統(tǒng)文化傳承與保護進行全面調(diào)查，收集弦調(diào)、曲調(diào)、打歌舞步等資料。以“阿數(shù)瑟”歌舞音樂傳承發(fā)展觀為指導，理論與實踐相結(jié)合，多學課交叉進行調(diào)研。通過調(diào)查、收集整理和研究，對鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”歌舞音樂進行梳理、分類，歸納音樂曲調(diào)種類和打歌舞步種類。細目作為和當前傳承狀況進行分析，摸清盛衰根源，發(fā)掘其中特有民俗文化的藝術(shù)元素，領(lǐng)略其中所蘊含的美。并從傳統(tǒng)歌舞文化中發(fā)掘“阿數(shù)瑟”的文化精髓的成分，在此基礎(chǔ)上研究其價值，使我們臨滄鎮(zhèn)康寶貴的民間傳統(tǒng)文化保護傳承變成振興民族文化、提高“阿數(shù)瑟”審美情趣的教育資源。將鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”民間傳統(tǒng)歌舞推廣和發(fā)展，對其進行傳承與發(fā)揚。

在前期走訪中發(fā)現(xiàn)，“阿數(shù)瑟”歌舞打歌調(diào)已消失很多弦調(diào)曲調(diào)、打歌舞步，音樂傳承人較少，“阿數(shù)瑟”作為鎮(zhèn)康主打的文化產(chǎn)業(yè)，我們有責任和義務(wù)把這些能收集到的進行傳承和保護，做好詳細記錄為項目組成員的音樂創(chuàng)作提供創(chuàng)作素材。并能熟練使用，以上羅列都為我們前期調(diào)查研究提供條件，而我們又地處臨滄境內(nèi)，具有較強的地域優(yōu)勢，保護與傳承弘揚民俗文化是我們必須承擔的責任。

結(jié)論.

“阿數(shù)瑟”具有濃郁邊疆特色和地域特點，它作為鎮(zhèn)康縣特有的一種民間習俗活動，在其發(fā)展的歷史長河中，逐漸得到各族人民的認可，并不斷發(fā)揚光大、廣為流傳，覆蓋了各個領(lǐng)域，有較好的群眾基礎(chǔ)及較高的藝術(shù)觀賞性，它豐富了鎮(zhèn)康各族人民群眾的業(yè)余文化生活，是健康向上的民俗活動。

作為與緬甸、泰國清邁等華人共同的一種文藝形式，“阿數(shù)瑟”在對外文化交流及促進民族團結(jié)上還起著積極的作用。

[參 考 文 獻].

[1]林路行.互聯(lián)網(wǎng)時代傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與保護[J].大舞臺，2015（12）：229—230.

[2] 覃莉.產(chǎn)業(yè)化視角下民族民間傳統(tǒng)文化保護傳承研究——以土家族民間工藝美術(shù)為例[J].前沿，2012（07）：165—168.

（責任編輯：崔曉光）