[摘要]藝術傳播主體是文化藝術傳播過程中重要的組成元素，其在傳播過程中的有效性保證著藝術傳播鏈條的完整。雷州姑娘歌傳承人作為全國非物質(zhì)文化姑娘歌藝術的歷史承載者，是姑娘歌傳播的重要傳播主體之一，探討雷州姑娘歌傳承人的保護策略在當今商品經(jīng)濟社會背景下尤顯重要。本文從傳播學傳播主體理論視角，綜述雷州姑娘歌歷代傳承人發(fā)展的時期分類以及時代特征，并以此為基礎分析姑娘歌傳承人的職業(yè)身份定位，為姑娘歌傳承人的后續(xù)發(fā)展提供建設性保護意見。

[關鍵詞]傳播主體；姑娘歌；傳承人；職業(yè)角色

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）18-0040-03

文化藝術傳播的過程包含傳播主體、媒介、途徑、受眾、效應五個主要元素。在這五個元素中，作為藝術作品生產(chǎn)者和傳播者的傳播主體是最核心的要素。藝術活動的內(nèi)容和形式、存在和發(fā)展受制于傳播主體，藝術傳播主體是藝術作品存在的先決條件。傳統(tǒng)藝術傳承人作為文化傳播的主體是文化傳播的奠基者，其存在是文化藝術傳播延續(xù)性的必要保障。全國非物文化遺產(chǎn)廣東省雷州姑娘歌是在雷州半島具有深厚群眾影響力的傳統(tǒng)民間歌舞表演藝術形式，世代相承的姑娘歌傳承人以對雷州半島紅土地的無限熱愛，以對藝術追求的滿腔熱情，用綿綿不息的生命延續(xù)著姑娘歌這一雷州半島特有的藝術之花，傳播、傳承著雷州半島人民樂觀、堅忍的人文精神。因此，梳理姑娘歌傳承人歷史脈絡，掌握姑娘歌傳承人現(xiàn)狀，切實做好姑娘歌傳承人保護工作，探討姑娘歌傳承人的后續(xù)發(fā)展策略是需要長期關注、研究的重要課題。一、作為傳播主體的雷州姑娘歌傳承人

（一）雷州姑娘歌傳承人發(fā)展分為四個階段

雷州姑娘歌是以“歌姑娘”主唱為主，“歌童”輔唱為輔，在唱、念、白之間，在載歌載舞之際，以自己獨特的藝術形式生動地講述雷州地方風土人情，深情傳達雷州人的愛恨情仇，激情頌揚中華民族道德倫理的二人即興對唱曲藝表演形式。雷州姑娘歌傳承人作為雷州姑娘歌發(fā)展的歷史見證在世代相傳之間自動承擔著文化傳承的責任，使得姑娘歌這一雷州半島上特有的藝術形式得以血脈相承，延續(xù)至今。有史可查，雷州姑娘歌第一代傳人最早出現(xiàn)在明崇禎年代，從第一代傳人到第十一代傳承人前后跨度近五百年時間。通過對歷代傳承人相傳年代以及各時代姑娘歌傳播狀態(tài)的梳理，我們可以把傳承人情況大致歸納為四個階段（見下表）。

1.起始期（約1624年至1830年）：在從明崇禎到清道光的近200年間，符妙真、符應祥、符煒裕、符天豪、符朝勝五位傳承人基本完成雷州姑娘歌從雷州民間諺語、謠歌到以對唱為基本形式的姑娘歌過渡，確立起雷州姑娘歌的基本班本表演形式。據(jù)《?？悼h續(xù)志》卷六的雷州《廟壇》記載：“明正統(tǒng)十一年（1446年），知縣胡文亮《天妃廟祀田記》中寫有‘碑在宮門前戲臺旁’?！睉蚺_的出現(xiàn)，證明雷州在明初已有班本雷州戲（歌）班演出，此階段主要特征是姑娘歌從單純個體娛樂形式衍生出具有群體特征的班本雷州歌，但姑娘歌在表演功能上仍以自娛自樂為主。

2.興盛期（約1836年至 1951年）：從清乾隆到新中國成立初期前后跨度120年的時間里，符老章、符彩月、符大南、符妃伍四位傳承人，通過不懈努力先后完成了確立姑娘歌以雷州田園村為核心向周邊輻射發(fā)展的局面；并且通過“頌神歌”文本的補全、“榜歌”形式的完善，使姑娘歌在俚俗的內(nèi)容里增加了文化的含量，歌班組織形式得到進一步完善；姑娘歌從自娛自樂的形式逐漸向職業(yè)表演過渡，其表演具有半職業(yè)化的特征。

3.轉型期（1935年至2008年）：雖然姑娘歌在民國三十七年（1948年）因?？悼h政府以“鄙俚不文、有傷風化”為由禁止公開演出，但民間姑娘歌并未就此停歇，而是依然在地方屢演不衰，保持著傳播的延續(xù)性。新中國成立后，姑娘歌在黨和政府的關心下積極開展姑娘歌藝人的文化學習，鼓勵老藝人開門授徒，進行姑娘歌資源的收集整理，加大對姑娘歌的保護力度，形成姑娘歌發(fā)展的高潮期：1953年，李蓮珠攜作品勸世歌《李三娘》獲得粵西行署文教處組織的廣東省第一屆民間藝術會演優(yōu)秀表演獎，李蓮珠獲得“民間口頭文學家”稱號。1976年之后，姑娘歌歌班班主周定狀、姑娘歌第十代傳承人謝蓮興以及田連喜等杰出民間藝術家重新開始招收學徒、開門授藝、組班演出，培養(yǎng)出以黃登球為代表的年輕藝人群體，年輕血液的輸入使姑娘歌更具生命力，也推動了其進一步發(fā)展。此時期的姑娘歌由于國家政府參與管理，原自發(fā)的群體性特征過渡到具有組織性的特征。

4.振興期（1986年至今）第十一代傳人符海燕是姑娘歌目前碩果僅存的唯一正式傳承人。多年來，她積極參與舞臺表演，獲獎無數(shù)：2004到至2007年間她曾先后獲得?？悼h姑娘歌對唱賽一等獎等十多項各級各類獎項；作為中國民間文藝協(xié)會會員的她還與當?shù)馗叩仍盒：献鏖_班傳授姑娘歌，積極拓展、擴大姑娘歌橫向影響力。從符海燕獲得的諸多舞臺表演榮譽以及舞臺之外她所開展的工作，我們可以看到：一方面作為唯一傳承人的她為姑娘歌振興付出了無限心血；另一方面，姑娘歌在當前時期所獲得的更多來自社會和政府的關注和支持：湛江市政府在2007年成立了非物文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心——市雷文化藝術中心；2008年在雷州市紀家鎮(zhèn)田園村籌建成立了中國雷歌館；嶺南師范學院在2013年成立了雷文化歌舞藝術研究所；編纂了《中國田園村雷歌集》《雷州歌大全》《湛江民歌集成》等書籍。雷州姑娘歌在個人、社會、政府三方努力下正逐步扭轉頹勢朝著新的振興方向邁進。

（二）姑娘歌傳承人處于青黃不接的狀態(tài)

通過對姑娘歌傳承人發(fā)展歷史脈絡的梳理，我們可以歸納出歷代傳承人傳承時間和人數(shù)對應圖。根據(jù)圖表顯示，我們可以清晰地看到：

1.在姑娘歌發(fā)展第一和第二兩個時期內(nèi)，傳承人以40年的時間完成傳承人的上下交接，在第三個時期內(nèi)，傳承人以近70年的時間完成傳承，而在第四個時期內(nèi)已經(jīng)過去30年，傳承人依然無著落。

2.隨著歷史的進程和政治經(jīng)濟、文化技術的發(fā)展，傳承人交接時間間斷期越來越長，傳承人交接后續(xù)乏力，傳承形式險峻。

在當前民間傳統(tǒng)文化傳承普遍處于低潮的狀態(tài)下，以傳承人的一己之力去扭轉姑娘歌類似的困境下是杯水車薪、困難重重，即使自2006年姑娘歌被評為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府部門已經(jīng)加大扶持保護力度的背景下，姑娘歌傳承人仍處于后續(xù)無人的狀態(tài)。因此，正視困境，尋找突破是姑娘歌保護和發(fā)展的當務之急。

二、半職業(yè)半業(yè)余傳播者的姑娘歌傳承人

藝術傳播主體從社會職業(yè)分工來看可以分為業(yè)余藝術傳播者和職業(yè)藝術傳播者。 根據(jù)藝術傳播主體的定義和種類區(qū)分標準，雷州姑娘傳承人長期處于兼職狀態(tài)，既非完全的職業(yè)傳播者也非完全的業(yè)余藝術傳播者，他們介乎在半職業(yè)和半業(yè)余的傳播者狀態(tài)（見下表）。

雷州姑娘歌是一種在民間流傳、上演的曲藝形式，傳承人的居住地基本上跟它的受眾范圍和受眾層次相吻合。歷代姑娘歌傳承人主要來自雷州市紀家鎮(zhèn)田園村，姑娘歌從分散個體表演狀態(tài)到有歌姑娘、相角、高公（班中的組織者兼師父）的有組織狀態(tài)，從自發(fā)性為人娛樂的對歌狀態(tài)到衍生成具有一定商業(yè)性的專業(yè)演出活動狀態(tài)的整個延展和演變過程中，姑娘歌與它的觀眾群體都主要集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村。農(nóng)耕經(jīng)濟環(huán)境條件下的姑娘歌藝人生活歷來比較窘迫，他們大部分時間都必須依靠農(nóng)耕作業(yè)來維持基本生活狀態(tài)，舞臺表演只是藝人物質(zhì)生活收入的一部分，姑娘歌藝人只有在農(nóng)閑時間或者婚喪嫁娶等社會活動有特殊需要的時候才有相對多的演出的機會，他們的表演需求依賴當?shù)厝藗儎趧由畹拿﹂e狀態(tài)，他們在整個藝術商業(yè)活動中更多地處于相對被動的地位。

據(jù)姑娘歌第十一代傳人符海燕2014年6月在嶺南師范學院的訪談可以了解到：作為傳承人的她每年獲邀外出演唱100多場，主要集中在神誕較多的農(nóng)歷八、九月份和年例較集中的正月。姑娘歌班成員有演出時同臺演唱，沒有演出時就各回其家，繼續(xù)各自的工作和生活。符海燕每年有來自政府的1萬多元資助，但平時生活依然拮據(jù)，需要靠打工養(yǎng)家，唱歌收入只是補貼家用。符海燕是國家命名的姑娘歌傳承人，相對其他藝人來說擁有更多的演出機會，獲得更多的物質(zhì)收入，但依然不能全職在姑娘歌表演上。由此可見，以姑娘歌傳承人為代表的姑娘歌藝人群體普遍處于兼職狀態(tài)，他們呈現(xiàn)出半業(yè)余半職業(yè)的身份特征。

三、姑娘歌傳承人職業(yè)身份狀態(tài)不利于姑娘歌的發(fā)展

在商品經(jīng)濟已成世界潮流，藝術職業(yè)化形勢已成必然的當今時代，藝術傳播者順應社會潮流成為職業(yè)藝人是進步的體現(xiàn)，是時代的召喚。雷州姑娘歌傳承人半職業(yè)半業(yè)余的兼職職業(yè)狀態(tài)使得他們將更多的精力和時間用于生活奔波，不利于姑娘歌這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展。改變姑娘歌藝人職業(yè)身份狀態(tài)，引導姑娘歌往職業(yè)化方向轉變，也許是一個保護姑娘歌傳承值得嘗試的發(fā)展途徑。和姑娘歌一脈相承的雷劇就是很好的借鑒例子。

雷劇的前身是雷州班本歌，姑娘歌經(jīng)過分化的一部分在借鑒粵劇表演程式、音樂發(fā)展手法、唱腔設計基礎上形成現(xiàn)代雷劇。1954年作為蓮珠姑娘歌班藝人的著名姑娘歌手李蓮珠響應?？悼h文化部門的號召將姑娘歌班易名為和平雷州歌劇團。雷劇團進入戲院公演從而開啟雷州歌劇的職業(yè)化模式。成為正式國家職業(yè)單位雷州歌劇團有了政府的財政保障，使得劇團藝人生活無后顧之憂，能夠將更多的精力投入到雷州歌劇音樂創(chuàng)新、劇本創(chuàng)作、人才培養(yǎng)上。再者，有組織的管理下雷州歌劇也形成了從創(chuàng)作人員到表演人員再到研究人員的良性鏈條，使雷劇在文化傳承上呈現(xiàn)出更好的延續(xù)性。

物質(zhì)條件是藝術生產(chǎn)、傳播的基礎，藝術必須在市場中獲得價值，缺乏市場效應的藝術品不能算是真正的作品，投入、產(chǎn)出、銷售、成本、利潤是藝術家必須思考的問題。因此，通過職業(yè)化、商業(yè)化的途徑改變姑娘歌傳承人生活狀態(tài)，讓他們能夠充分發(fā)揮傳承人的積極性、影響力是值得嘗試的方法。由政府部門出資一部分、愛心人士贊助一部分、藝人自籌一部分組成以傳承人為核心、優(yōu)秀姑娘歌表演藝人組成的現(xiàn)代歌班演藝公司，以現(xiàn)代傳媒營運操作的方式保證以傳承人為代表姑娘歌藝人團體穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，讓他們能夠全情、全力投入到姑娘歌開發(fā)、上演、發(fā)展上，從而有效促進姑娘歌的保護傳承。

姑娘歌傳承人的保護、發(fā)展是一個長期的工程，任重道遠。本文希望能起到引玉之磚的作用，為姑娘歌這一獨特的地域文化在雷州半島這塊紅土地上經(jīng)久不衰，永世不絕盡一份力所能及的力量。

[參 考 文 獻]

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