[摘要]從宏觀角度看，納西族打跳音樂的現(xiàn)狀體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特點，而現(xiàn)代打跳音樂的形成與傳統(tǒng)打跳音樂的發(fā)展脈絡(luò)是緊密聯(lián)系的。只有把納西族打跳音樂的形成和發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚，并兼顧當(dāng)代變化，才能正確審視納西族打跳音樂的現(xiàn)狀，同時，也只有了解傳統(tǒng)和現(xiàn)代納西族打跳音樂的異同，才能得知當(dāng)下納西族打跳音樂的得失，對納西族打跳音樂的現(xiàn)狀有更深刻的認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]納西族；打跳音樂；傳統(tǒng) ；當(dāng)下

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）06-0047-03

打跳是在云南少數(shù)民族地區(qū)非常流行的歌舞形式，是一種“歌”“樂”“舞”結(jié)合的歌舞藝術(shù)。在云南各個地區(qū)都流傳著對打跳不同的稱謂，其主要的稱謂有“打跳”“打歌”“跳腳”“跳笙”“跳歌”“踏歌”“對腳”“跺腳”“跳樂”等，從稱謂中可以看出，有的是從“歌”的角度命名，如，“跳歌”“打歌”；有的是從“樂”的角度命名，如，“跳樂”“跳笙”；有的是從“舞”的角度命名，如，“跳腳”“打跳”。 “打跳”是比較俚俗的稱謂，而本文用這個詞來稱呼這種云南少數(shù)民族歌舞，目的在于使論題簡單明了，避免對標(biāo)題繁復(fù)的文字介紹。

一、納西族打跳音樂現(xiàn)狀

音樂現(xiàn)狀的研究方法中田野調(diào)查法是最具說服力的，它的優(yōu)勢在于在第一時間獲得音樂現(xiàn)場的一手資料。本論題對納西族打跳音樂現(xiàn)狀的認(rèn)知來自于筆者在2016年1月至2月底對納西族打跳的個案調(diào)查。這個調(diào)查的地點是麗江市古城區(qū)玉河走廊旁的玉河廣場，玉河廣場是麗江市區(qū)人流最密集的公共場所，一到晚上七點到九點這段時間就有打跳愛好者在此打跳，不僅有政府為吸引游客組織的打跳活動，也有打跳愛好者自帶音響設(shè)備自發(fā)組織的打跳人群，經(jīng)?？梢钥吹揭妥宕蛱?、納西族打跳、傈僳族打跳、現(xiàn)代舞等各種歌舞在這里同時上演。

打跳在其發(fā)展過程中不斷地發(fā)生變化，從歷史文獻(xiàn)中可以看出，納西族的打跳一方面不斷地向其他兄弟民族學(xué)習(xí)，另一方面也有本民族的打跳失傳和發(fā)生變化的現(xiàn)象，例如，元代人記載的刀舞在納西族地區(qū)已不見其存在的痕跡?？萍嫉陌l(fā)展使得音樂的制作成本降低、傳播媒介多元化；改革開放以后，外來文化的涌入，這些因素都讓傳統(tǒng)的打跳音樂走上變革之路。如今，納西族地區(qū)出現(xiàn)了許多新創(chuàng)作的打跳音樂，這些新打跳音樂與傳統(tǒng)打跳音樂有明顯的區(qū)別，并在納西族地區(qū)廣為流傳，例如，《納西三部曲》《蜜瀑納西美》等。

[JP2]在新創(chuàng)作的打跳音樂流行的同時，傳統(tǒng)的打跳依舊被少數(shù)群體傳承。所以，納西族打跳呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特點，具體表現(xiàn)在構(gòu)成打跳的“歌”“樂”“舞”三個方面。[JP]

1歌現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的打跳歌曲，如“熱美磋”“哦猛達(dá)”“古凄”等被當(dāng)成傳統(tǒng)文化保護(hù)起來，有些傳統(tǒng)的打跳歌曲被做成唱片在納西族地區(qū)發(fā)行，但傳統(tǒng)打跳歌曲的受眾面明顯不如新的打跳歌曲。

隨著時代的發(fā)展，不少納西族歌手相繼出唱片，其中當(dāng)然少不了納西族人所鐘愛的打跳歌曲。這些新的打跳歌曲是流行音樂與納西族打跳歌曲結(jié)合的產(chǎn)物，同時具有納西族音樂和流行音樂的特點，比如，流行打跳歌曲的旋律由五聲調(diào)式構(gòu)成，一般為羽調(diào)式和徵調(diào)式，具有“甲磋”調(diào)子和“篳篥磋”調(diào)子的風(fēng)格，在編曲上運用了流行音樂的編曲法。在歌詞方面，部分新打跳歌曲被填上漢語歌詞，更有利于在兄弟民族間傳播。新的打跳歌曲在唱腔上也更接近于流行音樂，主要原因在于流行唱法口語化和隨意性的特點容易被大眾所接受。

2樂現(xiàn)狀

相比較而言，歌曲和舞蹈比較容易受外來文化的影響而改變，但是樂器在傳播過程中很少發(fā)生明顯的改變，例如，小提琴傳入印度除了演奏姿勢和技法有所變化，在形制上幾乎沒有改變。同樣的例子，歐洲的樂器傳入云南少數(shù)民族地區(qū)（景頗族的風(fēng)笛和拉祜族的吉他），在樂器形制和演奏方法上沒有明顯變化。納西族打跳音樂所使用的樂器也如此，納西族地區(qū)充斥著許多外來樂器，而打跳音樂所使用的主要樂器仍然以葫蘆笙和笛子為主，說明這些扎根于納西族文化的樂器經(jīng)得起考驗，同時也說明音色對于一種音樂而言是一種獨特的標(biāo)志，否則納西族打跳的伴奏完全可以用其他任何一種適合伴奏的外來樂器。

傳統(tǒng)的納西族打跳中用于打跳伴奏的樂器以葫蘆笙和笛子為主，在形制上和演奏方法上沒有太多變化。但是，現(xiàn)代電腦音樂制作的便利以及先進(jìn)的錄音設(shè)備和播放設(shè)備使這些傳統(tǒng)的打跳伴奏樂器淡出人們的視野，原因在于請樂手為打跳伴奏顯得成本過大，而且不論在質(zhì)或量方面都不如現(xiàn)代的音樂播放設(shè)備，越來越多的人都喜歡制作精美的伴奏碟或者可以播放音頻的電子設(shè)備為打跳伴奏，這種技術(shù)上的變化給打跳樂器帶來了極大的沖擊，是引發(fā)打跳音樂變革的原因之一。

打跳伴奏音樂的另一個變化，是新的打跳音樂在器樂獨奏的基礎(chǔ)上增加了流行音樂的編曲，這種變化是新打跳音樂區(qū)別于傳統(tǒng)打跳音樂的特征，新打跳音樂的編曲中，傳統(tǒng)樂器一般還是擔(dān)任主旋律的演奏，但是前奏、間奏、尾聲一般用電聲樂器音色來完成新打跳音樂的制作，比如，在主旋律的間隙或者與歌曲連接部分中一般插入電聲樂器來重復(fù)主旋律作為節(jié)奏，在音色上有很明顯的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，這種變化對納西族傳統(tǒng)打跳“篳篥磋”（笛子伴奏的打跳）有較大的影響。

3舞現(xiàn)狀

當(dāng)下的納西族打跳是一種自娛性歌舞，不論是政府或者個人組織打跳活動的目的，都是為了娛樂和健身，比如，被學(xué)者考證為娛尸的歌舞“熱美磋”在當(dāng)下也可以作為自娛性歌舞。

納西族打跳的自娛性特點表現(xiàn)在舞蹈動作上缺少變化，在視覺上不具備很高的欣賞價值，為了彌補(bǔ)這方面的不足，當(dāng)?shù)匚幕块T有專人為新的打跳編排了新的舞蹈，這些舞蹈打破了傳統(tǒng)納西族打跳手拉手圍成圈的形式，手的解放為打跳動作提供了更多變化的可能，在舞蹈方面幾乎可以完全脫離傳統(tǒng)打跳。但是文化部門對新舞蹈動作的宣傳沒有明顯的效果，民眾依舊比較喜歡傳統(tǒng)的打跳動作。

二、納西族打跳音樂現(xiàn)狀中的變與不變

上文已經(jīng)提到納西族打跳在當(dāng)代的變化，納西族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的碰撞必然導(dǎo)致納西族打跳發(fā)生變化，這些變化體現(xiàn)在“歌”“樂”“舞”三個打跳的組成部分，這是當(dāng)代文化對納西族傳統(tǒng)打跳影響的具體體現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是替代關(guān)系。

雖然納西族打跳在當(dāng)代文化的沖擊下變化顯著，但傳統(tǒng)的打跳被文化部門當(dāng)作傳統(tǒng)文化被保護(hù)和傳承，經(jīng)常在傳統(tǒng)文化的展演中出現(xiàn)。所以，納西族打跳在同一時空內(nèi)出現(xiàn)兩種形式：傳統(tǒng)打跳與當(dāng)代打跳。

1納西族打跳音樂的變化

縱觀納西族音樂的歷史，處處體現(xiàn)出音樂的變異性。首先，由于自古以來納西族聚居的麗江地區(qū)是茶馬古道上的重要驛站，各種宗教在此匯聚；不同民族的文化在此合流，在地理條件上為音樂的同化提供了條件；其次，近代以來晚清學(xué)堂樂歌、抗日救亡歌曲、革命歌曲的傳入對納西族音樂產(chǎn)生了影響，種種原因都促成了它的多元化。再次，改革開放以后，傳媒技術(shù)的發(fā)展給外來文化的涌入打開了通道。最后，近二十年來納西族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展給流行音樂這種大眾文化的繁榮提供了條件。種種因素都導(dǎo)致了納西族打跳音樂發(fā)生變化。

納西族打跳音樂在當(dāng)下發(fā)生變化的原因是多元的，外來音樂的傳入，打開了當(dāng)?shù)厝说囊曇?，在對納西族打跳與外來歌舞音樂相比較以后，補(bǔ)充納西族打跳在音樂表現(xiàn)力上的不足，比如，傳統(tǒng)的打跳音樂與流行音樂中的拉丁音樂相比沒有鮮明的節(jié)奏感。原因在于拉丁音樂有爵士鼓的演奏貫穿始終，能更好地體現(xiàn)音樂的舞蹈性，為了彌補(bǔ)節(jié)奏感上表現(xiàn)力不足，在打跳音樂中加上演奏拉丁音樂節(jié)奏的打擊樂聲部，會顯得打跳音樂更具有舞蹈性，可以體現(xiàn)出時代感，更符合當(dāng)代人的審美需求。

自20世紀(jì)末納西族地區(qū)的旅游業(yè)逐步發(fā)展，大量的外來游客涌入麗江，為了滿足游客觀光的需求，納西族傳統(tǒng)打跳音樂往大眾文化的路線靠攏，與流行音樂具有較大共性的打跳音樂紛紛與流行音樂融合，因為共性往往是兩種音樂融合的連接點，具體表現(xiàn)在漢語歌詞在納西族打跳歌曲中的出現(xiàn)、傳統(tǒng)打跳“篳篥磋”和新打跳歌曲的制作運用流行音樂編曲法。

在當(dāng)代，納西族打跳音樂的變化是必然的，這些變化也必定給納西族打跳音樂和納西族人民帶來利益。與其他歌舞音樂同化，給傳統(tǒng)的打跳音樂注入了新的血液，對打跳音樂的傳播和受眾面的拓展都產(chǎn)生了積極作用，比如，打跳音樂和拉丁音樂的同化可能被打跳音樂愛好者和拉丁音樂愛好者兩類人群接受，受眾面自然得到拓展。又如，漢語歌詞的打跳歌曲打破了納西族打跳音樂只能在納西族地區(qū)傳播的局限，為非納西族的納西族打跳音樂愛好者打開了學(xué)習(xí)打跳歌曲的方便之門。另外，打跳音樂與其他歌舞音樂同化的意義在于可以吸收其他歌舞音樂在表現(xiàn)力方面的長處，用來完善自身的不足。比如，流行音樂編曲法的運用，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)打跳音樂單旋律形式的音樂表現(xiàn)力不足，具體表現(xiàn)為貝斯聲部的加入增進(jìn)了音樂的空間感；打擊樂聲部的加入使打跳音樂更具鮮明的節(jié)奏感。

2傳統(tǒng)納西族打跳音樂元素的保留

盡管納西族打跳音樂受到當(dāng)代文化的沖擊，在發(fā)展中經(jīng)歷了很多變化，但其

中一些傳統(tǒng)打跳的元素還是被保留下來了。

不變的打跳音樂中有些是歌曲有些是器樂獨奏，這些打跳音樂都以其獨特的個性成功地抵制了其他歌舞音樂的同化，保留了傳統(tǒng)打跳音樂的特色。

在演奏打跳音樂的主要樂器中，葫蘆笙演奏的打跳音樂沒有明顯的變化?！对颇厦褡逡魳氛摗芬粫袑J笙的介紹是：“葫蘆笙管為五管，音域一個八度，音樂是雙聲部，低聲部和高聲部之間的重疊聲部，音域主要為八度或[JP2]五度?！睆闹锌梢钥闯?，葫蘆笙演奏的打跳音樂比別的打跳音樂構(gòu)成復(fù)雜，所以對葫蘆笙音樂進(jìn)行記譜或者改編都需要比較高的音樂素質(zhì)，使得葫蘆笙打跳的音樂至今沒有變化。

傳統(tǒng)打跳歌曲在當(dāng)代沒有變化的有“哦猛達(dá)”“古凄”“熱美磋”，其中“熱美磋”是男女混聲二聲部歌曲，音樂構(gòu)成的復(fù)雜，與葫蘆笙音樂一樣不便于記譜和改編，并且“熱美磋”的歌唱運用了獨特的“則流客”（羊顫音，一種類似羊叫的納西族歌唱技巧），種種獨特因素使“熱美磋”與其他歌唱方法同化有一定的難度?！芭睹瓦_(dá)”和“古凄”是納西族傳統(tǒng)的悲歌，歌唱節(jié)奏緩慢，情緒哀怨，在歌唱上運用了“若羅”（喉顫音）的裝飾音技巧。顯然，這些具有納西族特色的打跳歌的歌唱技巧體現(xiàn)了納西族獨特的審美趨向，不易與其他歌舞音樂同化。

傳統(tǒng)納西族打跳音樂在當(dāng)代不變的意義主要表現(xiàn)在音樂研究價值和文化價

值兩方面。首先，這些極具特色的打跳音樂不論是對本體的研究還是對音樂史的考證方面都有積極意義。因為，不論是什么種類音樂的存世，都對音樂種類的豐富有利，對世界音樂而言，納西族打跳音樂也是個不可缺少的基因庫，并且，傳統(tǒng)納西族打跳的價值不能根據(jù)一時的價值觀去衡量。另外，傳統(tǒng)納西族打跳音樂是先民留下的精神財富和文化遺產(chǎn)，它的不變反映了納西族先民對音樂和音樂審美的獨特理解，體現(xiàn)了納西族音樂文化的特殊性，豐富了納西族音樂文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

通過對納西族音樂的溯源和對現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)納西族打跳音樂在當(dāng)代分化成傳統(tǒng)打跳音樂和現(xiàn)代打跳音樂兩種，這一現(xiàn)象是時代交替的必然結(jié)果，打跳音樂的變化與不變跟其所處的環(huán)境和時代有必然的聯(lián)系，不論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的打跳音樂，都有其存在的意義。

對納西族打跳音樂現(xiàn)狀的研究不僅是對變與不變的音樂因素進(jìn)行探討，也是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的文化環(huán)境中納西族打跳音樂進(jìn)行客觀的審視。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）