＼[摘要＼]

音樂人類學(xué)作為人類學(xué)的一個分支，是在19世紀80年代這一時期產(chǎn)生的。 1986年，梅利亞姆把用人類學(xué)的方法來研究音樂藝術(shù)的這一研究領(lǐng)域正式命名為“音樂人類學(xué)”。音樂人類學(xué)不僅僅是一門獨立的學(xué)科，也可以作為方法論指導(dǎo)人們的音樂實踐活動。目前音樂人類學(xué)的定位有許多爭議，很長一段時間里，音樂人類學(xué)和民族音樂學(xué)被看成是同一學(xué)科的不同稱呼，隨著音樂人類學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展和成熟，其學(xué)科定位越來越清晰，并且在國內(nèi)也得到了一定程度的重視和關(guān)注，而音樂人類學(xué)的分類也變得準確明了。本文試從音樂人類學(xué)經(jīng)典推介、理論研究和實證研究等方面，探討分析近十年來音樂人類學(xué)有關(guān)經(jīng)典文章，并對音樂人類學(xué)這一學(xué)科展開了更加深刻的思考。

[關(guān)鍵詞]音樂人類學(xué)；民族音樂學(xué)；學(xué)科分類

[中圖分類號]J639[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）04-0070-02

音樂人類學(xué)這一以音樂實踐為基礎(chǔ)的學(xué)科，具體的音樂人類學(xué)的方法論對其實踐有著指導(dǎo)性作用。就好比馬克思唯物主義辯證法一樣，我們運用理論來指導(dǎo)實踐活動的同時，也需要在實踐活動中來檢驗理論，這兩者是相輔相成的。當然，任何一個學(xué)科的定位都需要經(jīng)過準確的思考和漫長的過程，一個學(xué)科的確立也必然有其相關(guān)的文化背景和功能指向。音樂人類學(xué)這一學(xué)科出現(xiàn)的時間相對來說較短，還處于學(xué)科發(fā)展的初期階段，對于它的準確定位一直都有來自各界不同的聲音。在很長一段時間里，音樂人類學(xué)和民族音樂學(xué)被很多學(xué)者看成是同一學(xué)科的不同稱呼，隨著音樂人類學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展和成熟，音樂人類學(xué)的學(xué)科定位也越來越清晰。

音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展已經(jīng)有了百年的歷史，但是學(xué)科隊伍和理論的建設(shè)仍然比較薄弱，是一門年輕且稚嫩的學(xué)科，近年來，國內(nèi)的這一學(xué)科建設(shè)有了一定的發(fā)展，相關(guān)論文也不斷涌現(xiàn)，本文將對近十年來出現(xiàn)的音樂人類學(xué)優(yōu)秀文章進行分類和簡單介紹。

[LL]

一、音樂人類學(xué)的理論研究

最初的音樂人類學(xué)由音樂比較學(xué)演變過來的，于20世紀80年代在西方國家興起，并且具有鮮明的人文主義特征，也具有濃厚的民族學(xué)色彩。縱觀音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史，音樂人類學(xué)理論的研究一直是經(jīng)久不衰的主題。在二戰(zhàn)以后，美國學(xué)派的興起使得音樂人類學(xué)有了比較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，也開始重視對本民族音樂的研究。音樂人類學(xué)作為一門研究音樂藝術(shù)及人類音樂文化的學(xué)問，它的研究對象不僅僅是本民族的音樂，而且是全人類全世界的音樂。音樂人類學(xué)這一學(xué)科體系由音樂人類學(xué)原理、音樂人類學(xué)的應(yīng)用理論、音樂人類學(xué)時間和音樂人類學(xué)規(guī)范四個部分組成。而音樂文化是貫穿整個學(xué)科體系，是音樂人類學(xué)的本質(zhì)所在。音樂人類學(xué)離不開音樂文化行為的研究，音樂文化行為是音樂人類學(xué)的本質(zhì)和核心所在。音樂人類學(xué)從產(chǎn)生至今就沒有一個普遍一致的定義，學(xué)術(shù)界對其學(xué)科界定方面的討論就從未停止過。杜亞雄發(fā)表在《中國音樂》2009年第3期的《“民族音樂學(xué)”≠“音樂人類學(xué)”》中明確指出了這兩個不同名稱所代表的是研究范圍相同，但研究角度、研究方法和研究目的有所不同的兩個學(xué)科。[1]文章從語言學(xué)的角度分析了兩者區(qū)別，闡述了歐美學(xué)者提出兩個學(xué)科名稱的文化背景，并分析了兩學(xué)科在中國的發(fā)展，提出應(yīng)該重視音樂人類學(xué)在我國的發(fā)展，鼓勵音樂人類學(xué)的研究。音樂人類學(xué)在中國已經(jīng)有近百年歷史，但它始終屬于外來學(xué)科，它在中國的發(fā)展需要結(jié)合中國實際進行重新審視。

胡斌發(fā)表在《音樂藝術(shù)》2015年第1期的《“大學(xué)科”語境下音樂人類學(xué)的學(xué)科屬性再思考——兼及對學(xué)科命名問題的討論》[2]梳理了音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展脈絡(luò)，并對音樂人類學(xué)和民族音樂學(xué)的學(xué)科命名進行了再思考，文章就民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展以及兩者學(xué)科命名之間的糾葛進行了詳細闡釋，作者傾向于洛秦在《稱民族音樂學(xué)還是音樂人類學(xué)——論學(xué)科認識中的譯名問題及其“解決”與選擇》中所提出的“音樂人類學(xué)的思想和方法將成為音樂學(xué)發(fā)展的趨勢和方向”[3]，并對音樂人類學(xué)在變遷語境中的狀態(tài)進行梳理。

語境是音樂人類學(xué)中一個非常重要的概念，并且音樂人類學(xué)注重音樂本體形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化語境，在研究中將音樂作為一種文化來看待，強調(diào)在音樂自身的文化語境中來研究音樂。把音樂人類學(xué)看成是具體的學(xué)科，那重要的語境有三個，那就是學(xué)科、理論和話語。研究者要求把現(xiàn)象放入到語境中，他們不贊同把事物從“語境中抽取出來”。人類學(xué)中語境的解釋性概念，即一種整體和部分的關(guān)系一直是解釋工作的中心。在當代音樂人類學(xué)的發(fā)展過程中， 語境問題明顯體現(xiàn)了當代音樂人類學(xué)研究的一些盲點，也體現(xiàn)了音樂人類學(xué)明顯的局限。因為音樂人類學(xué)研究的基本點是在田野調(diào)查工作和民族音樂事象上。音樂人類學(xué)對語境問題的不重視和不認同，已經(jīng)成為自身生存與創(chuàng)新的根本性阻礙，但是人類學(xué)學(xué)者們的反思和探討增強了音樂人類學(xué)對本學(xué)科語境的認識，也使得音樂人類學(xué)的語境朝著更為合理和科學(xué)的方向發(fā)展。

二、音樂人類學(xué)的國內(nèi)研究狀況

音樂人類學(xué)這一年輕的學(xué)科從正式提出到現(xiàn)在已有30多年的歷史。在我國，雖然我們認為王光祈先生的民族音樂學(xué)以及比較音樂學(xué)是音樂人類學(xué)的前身，但是從嚴格意義上來說不過是十幾年。在這十幾年的時間里研究者們不斷地探索、廣泛地吸收，使之逐漸成為了一門發(fā)展迅猛的學(xué)科。國內(nèi)許多的專家和學(xué)者也開始重視音樂人類學(xué)這一學(xué)科，有關(guān)音樂人類學(xué)的文章和專著也日益增多。比如洛秦發(fā)表在《音樂藝術(shù)》2006年第1期的《音樂人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要》＼[3＼]對音樂人類學(xué)兩個世紀的發(fā)展進行了回顧和對發(fā)展趨勢的展望，還有由熊曉輝所著的《音樂人類學(xué)論綱》[4]，對音樂人類學(xué)的概念和定義、研究方法等音樂人類學(xué)相關(guān)的理論知識都有詳細的闡述。隨著人類社會的發(fā)展，一些擁有自己特有風格的音樂文化的地方，由于發(fā)展相對比較緩慢，又或者是發(fā)展相對穩(wěn)定卻對自身獨有的音樂文化不重視，有的開始逐漸消失。這一現(xiàn)象也引起了音樂人類學(xué)家的注意，所以他們開始把農(nóng)村田野調(diào)查和城市音樂文化一同展開，城市音樂人類學(xué)就此產(chǎn)生。城市音樂人類學(xué)所研究的是：城市學(xué)校的音樂教育問題，亞非及美洲國家現(xiàn)代城市中傳統(tǒng)音樂的命運等。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，知識資源共享并不是一件難事，許多國家和地區(qū)出現(xiàn)的民族認同還有文化認同也是這一特殊時代背景的產(chǎn)物。

管建華發(fā)表在《音樂藝術(shù)》2009年第1期的《21世紀初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國》中，將音樂人類學(xué)從不同角度進行了思考和闡述，將音樂人類學(xué)與音樂教育聯(lián)系了起來。[5]這篇文章對21世紀初中國基礎(chǔ)教育改革的背景、中國基礎(chǔ)教育改革中的多元化音樂以及音樂人類學(xué)與世界多元文化音樂教育學(xué)科的發(fā)展進行了闡述。文章指出，世界多元文化音樂教育的學(xué)科基礎(chǔ)是音樂人類學(xué)，音樂人類學(xué)學(xué)科研究范圍寬廣，從本民族音樂文化的研究延伸到全球性的音樂文化研究，為世界音樂文化的多元化提供了寶貴的資源和文化保障。這篇文章描述了21世紀初世界多元化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展，同時提出，只有對音樂人類學(xué)的研究更加深入了解，才能更好地促進學(xué)科發(fā)展，從而有力促進多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)的發(fā)展。

音樂人類學(xué)這一學(xué)科在中國雖然還屬于年輕且稚嫩的學(xué)科，但在中國經(jīng)歷了近百年的發(fā)展后，得到了越來越多學(xué)者的認可和青睞，更多的領(lǐng)域被音樂人類學(xué)所涉及，音樂人類學(xué)的定位也越發(fā)清晰，在國內(nèi)的發(fā)展狀況也會越來越好。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼] 杜亞雄.“民族音樂學(xué)”≠“音樂人類學(xué)”＼[J＼].中國音樂，2009（03）：38—43.

＼[2＼] 胡斌.“大學(xué)科”語境下音樂人類學(xué)的學(xué)科屬性再思考——兼及對學(xué)科命名問題的討論＼[J＼].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2015（01）：98—106.

＼[3＼] 洛秦.音樂人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要＼[J＼].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2006（01）：50—56.

＼[4＼] 熊曉輝.音樂人類學(xué)論綱＼[M＼].貴陽：貴州民族出版社，2008.

＼[5＼] 管建華.21世紀初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國＼[J＼].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2009（01）：127—136.

（責任編輯：張洪全）