＼[摘要＼]

“納孜爾庫姆”是新疆吐魯番維吾爾族藝術(shù)文化中最具地方特色的民間歌舞樂，在各種節(jié)日、婚禮、集會中表演。主要流傳于吐魯番市、鄯善縣、托克遜縣等。本文旨在對吐魯番“納孜爾庫姆”的兩種不同版本形態(tài)進行分析，對其表演所現(xiàn)場合、伴奏樂器和舞蹈進行比較研究。

[關(guān)鍵詞]吐魯番木卡姆；“納孜爾庫姆”；原生態(tài)；舞臺化

[中圖分類號]J607[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）04-0061-04

一、“納孜爾庫姆”的含義

“納孜爾庫姆”最早是民間一種以男子為主體的舞蹈形式，該表演以新疆吐魯番地區(qū)的較為聞名，除此之外，在哈密、伊犁、庫車等地也有這一舞蹈現(xiàn)象。該舞蹈的由來傳說眾說紛紜，根據(jù)筆者訪問民間藝人了解到：在伊明王的朝代，宮廷里有專門管理藝人的納茲爾TOKUR，伊明王讓他們表演時，王的兒子也會坐在王身邊一起觀賞，納茲爾為了逗王的兒子笑，跟樂隊說奏 GUM GUM GUM的節(jié)奏，隨后模仿王的兒子，做出伸舌頭、眨眼睛等可笑的動作。后來逐漸將他表演的這些動作稱為“納孜爾庫姆”。而Hiliniyaz（艾力·尼亞孜）在一份報刊上發(fā)表了他關(guān)于“納孜爾庫姆”的論文，該論文從另一個視角對“納孜爾庫姆”進行了介紹。其中闡明“納孜爾庫姆”這一名稱開始出現(xiàn)于1777年。在該詞出現(xiàn)之前，這種舞蹈表演形式就已經(jīng)是存在的，稱之為諧謔舞、幽默舞、諷笑舞、攀比舞或是模仿舞等。后因該舞被一位名叫納茲阿訇的舞者所跳，從此取名為“納孜爾庫姆”。由此可見，“納孜爾庫姆”的歷史非常悠久。

二、吐魯番“納孜爾庫姆”的影響

筆者赴吐魯番地區(qū)田野了解到，“納孜爾庫姆”主要以兩種形式出現(xiàn)在吐魯番。一種是在“吐魯番木卡姆”表演中必不可少的部分。在吐魯番木卡姆中，這段樂曲最初只在潘吉尕木卡姆的賽乃姆之后演奏，由于音樂具有活潑、節(jié)奏性強、地方韻味重等特點，近幾年來形成了在每部木卡姆的后續(xù)部分進行表演的情況。另一種是以獨立的形式作為吐魯番賽乃姆的主體部分來表演。吐魯番人自古就把“納孜爾庫姆”認(rèn)為是吐魯番的賽乃姆，由Kiram等人商議給吐魯番編創(chuàng)出賽乃姆，然后把Tirik等民歌連在一起，隨后再加入“納孜爾庫姆”，最后命名為吐魯番賽乃姆。

筆者到龜茲文工團采訪藝人了解到，庫車地區(qū)也流傳著“納孜爾庫姆”。庫車“納孜爾庫姆”開始出現(xiàn)于1961年，并且是從吐魯番學(xué)習(xí)流傳過去的，到“文革”時期停止了表演，“文革”結(jié)束后又恢復(fù)起來；有位名叫hasan balla（艾山·巴拉）的人去伊犁時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝艘矊W(xué)會了“納孜爾庫姆”，但是他們把“納孜爾庫姆”稱之為kar yurga（卡爾玉爾尕）。通過以上我們可以了解到吐魯番“納孜爾庫姆”不僅在本地區(qū)占據(jù)著重要的地位，同時還對伊犁、哈密、庫車等地產(chǎn)生了巨大影響。從各地區(qū)流傳“納孜爾庫姆”的表演形式比較來看，吐魯番的表演更具詼諧幽默等特點，具有相對獨立性。

據(jù)了解，很早以前，吐魯番跳“納孜爾庫姆”最為著名的人叫吐爾遜，已去世。在婚禮上跳“納孜爾庫姆”的時候，吐魯番地區(qū)當(dāng)時沒有人能比得過他的表演。到了六十年代，kasim ezziz跳得很好，之后也去世了。1964年Niyaz sitiwaldi和隊友們第一次參加的korak ta，表演“納孜爾庫姆”獲得一等獎。其中的咬花環(huán)節(jié)首次被加入到“納孜爾庫姆”表演當(dāng)中。

通過以上事實可知，吐魯番“納孜爾庫姆”無論是從自身形態(tài)的不斷發(fā)展，還是作為“吐魯番賽乃姆”的重要組成部分，最后到對伊犁、哈密、庫車的傳播，都能見識到它在新疆所展現(xiàn)出的獨特魅力與地位。

三、“納孜爾庫姆”不同形態(tài)比較研究

據(jù)吐魯番魯克沁木卡姆傳承中心藝人了解到，吐魯番地區(qū)的“納孜爾庫姆”表演有三四種不同形態(tài)的表演，原生態(tài)和舞臺化兩種版本較為常見。故本文將該兩種形態(tài)表演的所現(xiàn)場合、伴奏樂器和舞蹈進行比較分析，筆者以自身參加過的幾場吐魯番維吾爾族婚禮上所表演的“納孜爾庫姆”為原生態(tài)版本，以周吉等藝人所編創(chuàng)的大型歌舞晚會《天山歡歌》中，在2001年9月由新疆歌舞團參加全國第二屆少數(shù)民族文藝匯報演出中所表演的“納孜爾庫姆”為舞臺化版本為視角，進行比較分析。

-1829360624（一）所在場合比較

原生態(tài)表演：原生態(tài)表演形式所在的場合比較自由，即在吐魯番婚禮麥西來甫等各種大小型節(jié)日與娛樂場合的歌舞表演中都會加上“納孜爾庫姆”。筆者在參加一場完整的婚禮過程中所見，“納孜爾庫姆”最初在女方家的大院表演，直到新娘被男方迎娶的路上反反復(fù)復(fù)停下車隊跳起歡快的“納孜爾庫姆”。最后到新郎家還是在最熱鬧的階段表演起了該節(jié)目。由此可見，原生態(tài)版本的“納孜爾庫姆”在特殊的日子里及最熱鬧的場合可隨時隨地表演，它更是婚禮麥西來甫離不開的曲目。通過民間藝人演奏的曲譜來看，旋律近似于1989年4月出版的《中國民間歌曲集成·新疆卷》（上冊）第60-67頁上的記譜（由阿布都克里木、加米拉演唱，周吉記譜），整首“納孜爾庫姆”由四首歌曲組成。

舞臺化表演：舞臺化的“納孜爾庫姆”表演，多數(shù)在舞臺上才能見到。一般情況下，經(jīng)過專業(yè)化的加工，統(tǒng)一過后的舞蹈動作，僅僅適合在舞臺上表演，舞臺上正規(guī)化了的表演更具形式美。正是由于其將“納孜爾庫姆”的曲譜、樂器的特色組合和舞蹈經(jīng)過專業(yè)化加工、整理后形成的，便得到熱烈的掌聲和一次次大獎。2001年9月，由新疆歌舞團參加全國第二屆少數(shù)民族文藝匯報演出時所表演的“納孜爾庫姆”的舞臺化版本所用的曲譜截取了2011年7月由新疆人民出版社出版的《維吾爾民歌精選》（3）?？偣灿伞赌緞P迪滿》（序曲）《再吐泥汗》《多斯同艾木拉》《薩依薩依達亞塔木都》《阿秀巴格達》《阿力塔開甫特耶特伯力迪》六首曲子構(gòu)成。也可根據(jù)不同的場合表演2—4首。其節(jié)奏大多以2/4、4/4拍的典型節(jié)奏型為主，讓每位舞者都能自由發(fā)揮好自己的技巧。

舞臺化表演的曲譜從第一首持續(xù)到第四首結(jié)束后，便多次重復(fù)第五首。由此可見，第五首在“納孜爾庫姆”的表演中最為典型、活潑，是其中必不可少的一曲。以較快的速度，重復(fù)節(jié)奏。

無論是原生態(tài)還是舞臺化表演，節(jié)奏都有多處相似之處，且是任何一位舞者都能跟上的。

-1829360623（二）樂器伴奏比較

《吐魯番木卡姆》可以用兩種不同的演奏形式來表演，分別是絲竹管弦的伴唱形式和鼓吹樂為伴奏的形式。絲竹管弦伴奏即由薩塔爾（satar）、彈撥爾（tambur）、獨塔爾（dutar）、熱瓦甫（rawab）、艾捷克（ghirjek）和達甫（dap）、胡西塔爾（qushtar）等組合演奏；鼓吹樂則由蘇乃依（surnay）、幾對大小不一的納格拉（naghra）和一支冬巴克合奏而成。而在“納孜爾庫姆”表演中也同樣擁有這兩種伴奏形式。

原生態(tài)表演：原生態(tài)版本的“納孜爾庫姆”一般出現(xiàn)在吐魯番地區(qū)維吾爾族的婚禮、節(jié)日麥西來甫表演及其他民間文藝活動中，我們大多所見為鼓吹樂的伴奏形式。其演奏方法大多為自己摸索或拜師學(xué)習(xí)而來?？上攵?，他們的伴奏組合相對單一化。

鼓吹樂表演時，蘇乃依在“納孜爾庫姆”表演的伴奏中起著領(lǐng)導(dǎo)地位。一場婚禮下來，僅有蘇乃依從頭至尾吹奏著主旋律，引導(dǎo)著其他樂器持續(xù)表演下去。旋律一變，其他打擊樂器的鼓點便要隨之發(fā)生變化。筆者在魯克沁鎮(zhèn)的婚禮上所見的是運用鼓吹樂的演奏形式伴奏的。演奏者多次表演了“納孜爾庫姆”。蘇乃依吹奏者引領(lǐng)著由另外的兩組一大一小的納格拉和一只冬巴克組成的整個樂隊演奏，在婚禮的過程中，嗩吶演奏者沒有吹奏完整的吐魯番木卡姆，他根據(jù)婚禮的氛圍而變化，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)婚禮氣氛開始熱鬧了就吹奏起“納孜爾庫姆”，使婚禮持續(xù)熱鬧起來。

鼓吹樂中的納格拉在伴奏中也起著重要的作用。納格拉也稱鐵鼓，是吐魯番維吾爾族人民古老的打擊樂器。顧名思義，它是用生鐵鑄成的，為花盤形狀，鼓面上主要用牛皮蒙面。據(jù)記載，這種樂器最早形成于公元5世紀(jì)，開始它被稱為鐵勒，是用于戰(zhàn)爭中的一種工具。由此我們可以體會，納格拉的音色之洪亮。而經(jīng)過后來慢慢發(fā)展，吐魯番也因獨特的納格拉鼓點而被人們銘記于心。因而這也許就是“納孜爾庫姆”聞名于世的原因之一吧。關(guān)于納格拉鼓點和蘇乃依的獨特之處也需要我們?nèi)ミM一步研究。

舞臺化表演：舞臺化版本的“納孜爾庫姆”表演我們多數(shù)所見是以絲竹樂形式伴奏的。其樂器演奏者多數(shù)學(xué)習(xí)過系統(tǒng)化、理論化的專業(yè)知識，經(jīng)過專業(yè)化的訓(xùn)練，有著更為標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的演奏技巧。

筆者以2001年9月，由新疆歌舞團參加全國第二屆少數(shù)民族文藝匯報演出的大型歌舞晚會《天山歡歌》中所表演節(jié)目之一的“納孜爾庫姆”為例，進一步對舞臺化表演所用樂器進行說明。其樂器使用如圖：

通過以上舞臺化表演的樂器使用情況我們可以看出，艾捷克和熱瓦甫在該伴奏中相對來說更占據(jù)重要地位。從樂器位置布局來看，更為規(guī)范、形式化。

比較以上兩種形態(tài)表演所使用的樂器，不難看出，納格拉都出現(xiàn)在兩種表演形式當(dāng)中。也由此可知，在吐魯番“納孜爾庫姆”的表演中，納格拉是必不可少的。

-1829360622（四）舞蹈比較

“納孜爾庫姆”由于節(jié)奏好把握，因而舞蹈動作具有自由、活潑、樂觀詼諧的特點。舞蹈動作分為表演和競技兩個部分，與樂曲的節(jié)奏緊密結(jié)合。舞者在表演部分，一般單步走比較多，保持雙膝稍微彎屈，上身松弛，走起來變換各種姿態(tài)，基本步伐多用“單步”“矮子步”“原地頓跳”等。而競技部分主要在最后一首速度加快，達到舞蹈高潮。舞者動作帶有競技性質(zhì)，如A舞者先跳出一個新動作，B舞者以超越A舞者為目的就跳出一個更新的動作；而A舞者不服輸再出一個新的動作，B舞者再出一個更難的動作壓過對方。其動作常有“動肩相靠”“頓跳移位”等。隨舞者情緒即興發(fā)揮，各自使用絕招。然而，舞者使用競技“叼花”也是必不可少的環(huán)節(jié)。而觀眾也隨舞者的情緒高漲參與其中，達到“納孜爾庫姆”的最高潮，例如他們會隨著節(jié)奏高呼“加根兒，窘根兒”或在舞者做出高難度技巧時高呼“阿拉默得，嗨嗨”等以此來烘托氣氛。因此在吐魯番人民群眾心目中“納孜爾庫姆”是真正的舞蹈。

筆者通過采訪吐魯番民間藝人了解到了“納孜爾庫姆”舞蹈的原始形態(tài)。在 Murtuk migoy 的巖石壁畫中，就有著人們頭戴牛、山羊面具、頭飾跳著“納孜爾庫姆”的形象。這些巖畫有3000年的悠久歷史，有力證明了“納孜爾庫姆”舞蹈的原形就出自那里。

原生態(tài)表演：原生態(tài)“納孜爾庫姆”由男子表演，其服飾具有隨意性。舞蹈表演由舞者即興發(fā)揮，以形象生動、自由、原始的動作展示著“納孜爾庫姆”中典型的動作。筆者在所參加的民間婚禮上看到了年長的老人獨自跳“納孜爾庫姆”。由于獨自一人，便從頭至尾跳模擬舞，時而表演單腿跳，時而表現(xiàn)濃眉，做各種不一樣的表情。同時也能看見有些一聽見“納孜爾庫姆”的音樂旋律，便開始斗起舞來的兩個人，這些人可以是年輕人之間，也可是大人和小孩之間，但都是男性。

舞臺化表演：通過上圖所見，舞臺化形式的“納孜爾庫姆”表演者中加入了女子，但仍然以男子為主角。舞者的服飾比較正規(guī)，男性舞蹈演員身著服裝，赤皮靴。面部可戴牛頭、羊頭等面具。由此可見，吐魯番“納孜爾庫姆”中的舞人服飾與唐代高昌伎有著密切的聯(lián)系。舞臺化表演的“納孜爾庫姆”一般由編舞者取出其中最主要典型的動作，然后加以編創(chuàng)，以更為專業(yè)化、相對形式化的舞臺表演動作表演“納孜爾庫姆”。其舞蹈中除典型的表演動作（如模范動物姿勢）不變之外，其他的動作可以改變。別人就會知道表演的是“納孜爾庫姆”舞蹈。

吐魯番“納孜爾庫姆”最典型的動作便是模擬舞。如歌舞晚會《天山歡歌》中所表演的“納孜爾庫姆”最初由蘇乃依演奏序曲，之后所有樂器演奏者同時演奏，并唱著歌詞。隨后16名女演員以4組，每組4人的隊形從舞臺左側(cè)伴著動肩的動作面向觀眾側(cè)身走到舞臺中央。直到變了節(jié)奏型，女舞蹈演員由右側(cè)退場。16名男舞蹈演員由舞臺左側(cè)面向右側(cè)排成一隊模仿動物前后伸縮脖子、單腿跳等動作，或以滑稽、幽默、夸張的動作模擬他們的日常生活和各種動物的姿態(tài)。時而加上幾下小動肩，顯得風(fēng)趣幽默，給人親切感。如做拉條子，模擬跛子走路、鴨子走路、鷹展翅動作等。隨后到第五首旋律時，便到了炫技環(huán)節(jié)，所有舞者配合男主演進行高難度的叼花環(huán)節(jié)，幽默中伴隨著男主演高超的舞蹈技巧。

綜上所述，通過比較，我們能感受到，同一民族的同一種文化藝術(shù)在傳承發(fā)展的過程中，其表演形式在原有的基礎(chǔ)上雖然有所改變，但仍保留了較多的最初元素?！凹{孜爾庫姆”是我國優(yōu)秀的藝術(shù)文化，也需要我們在傳承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。它之所以至今能被傳承下來，可想而知它對吐魯番人民的生活產(chǎn)生著巨大的影響。它給他們的生活帶來了無窮的歡樂。同時，具備了多種社會功能，例如：娛樂、教育、傳遞信息等。

“納孜爾庫姆”這一獨具特色的表演，經(jīng)過老藝人們多年的努力傳承與發(fā)展，終于在2012年被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，當(dāng)然這一事實也證明了它有著強大的魅力。然而，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應(yīng)該不僅僅是對該文化的保留，還應(yīng)當(dāng)把表現(xiàn)這一文化的傳承人保護好，只有通過這些老藝人的表演才能將“納孜爾庫姆”更好表達出來為我們所見，通過他們將“納孜爾庫姆”這一文化傳授給后代而為我們所用?！凹{孜爾庫姆”是吐魯番任何節(jié)日麥西來甫活動中離不開的表演。如此絢麗多彩的歌舞樂我們應(yīng)該投入更多的精力去關(guān)注并好好研究它，使它走出新疆，讓各民族人民欣賞。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼] 岸邊成雄.古代絲綢之路的音樂[M].北京：人民音樂出版社，1988.

＼[2＼] 周菁葆.絲綢之路音樂文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1987.

＼[3＼] 宋博年，李強.西域音樂史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

＼[4＼] 王慧.吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)維吾爾族歌舞藝術(shù)的傳承歷史與現(xiàn)狀[D].中國知網(wǎng)，2007.

＼[5＼] 吐爾洪·司拉吉丁.吐魯番維吾爾音樂“納孜爾庫姆”調(diào)查與研究[D].中國音樂學(xué)院，2013.

＼[6＼] 李季蓮.新疆舞蹈[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2014.

（責(zé)任編輯：崔曉光）