＼[摘要＼]

通道侗族大歌的歷史由來已久，本文通過對其演唱形式、演唱特點、表演形式、藝術(shù)特點的分析，進一步從語言特點、伴奏樂器、大歌種類等方面進行研究，探索其蘊含的文化內(nèi)涵，探討了隨著社會的向前發(fā)展，通道侗族文化不斷演變，各種文化潮流對當?shù)囟弊迦说膫鹘y(tǒng)文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，人民的精神生活越來越豐富，侗族日趨漢化的現(xiàn)狀下，侗族大歌所面臨的傳承問題。

[關(guān)鍵詞]通道；侗族大歌；藝術(shù)特點；傳承

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）04-0037-04

一、前言

通道縣侗族是中國南方少數(shù)民族之一，通道縣是以侗族聚居為主的少數(shù)民族地區(qū)，侗族占總?cè)藬?shù)的783%。通道資源眾多、物產(chǎn)豐富，境內(nèi)山清水秀，有“天然長城”之稱。在這里有著燦爛的侗文化遺產(chǎn)和古雅淳樸的民情風格，流傳著數(shù)十種民族器樂、歌曲和舞蹈，被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”。

通道縣侗族大歌起源于貴州、湖南、廣西等侗族人民聚集的地方，是侗族人民進行情感交流，表達生活思想的主要藝術(shù)形式。相傳侗族先民是受了天籟和聲的啟發(fā)而創(chuàng)作出多聲部合唱，從而產(chǎn)生了侗族大歌。通道侗族人民以歌唱習俗居多，以歌相賀，以歌為媒，以歌傳情，以歌傳言，歌曲已成為他們必不可少的口頭語。通道侗族大歌的多聲音樂，和諧優(yōu)美，充滿著自然與樸實，讓人們久久難以忘懷。侗族人民在漫長的歷史歲月中，在衣食、住行、家庭、婚姻、節(jié)日等方面，形成了民族獨特的風俗習慣。

二、通道侗族大歌的藝術(shù)特點

歌唱是侗族人必不可少的精神食糧，年長的自唱，年輕的對唱，年幼的學唱。通道侗族大歌在侗族民俗文化背景下不斷發(fā)展與繁榮，出現(xiàn)了若干種歌種。大歌是侗族多聲部歌的總稱，多為合唱，主要有鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌等。

鼓樓大歌，是不同村的男女結(jié)群在鼓樓對歌的歌種，以抒發(fā)青年男女愛慕之情或埋怨之類的情歌。對歌的勝負不是以嗓音來評判，而是以各村隊掌握曲目的數(shù)目和能否對答為主。通常這種類型的對歌只能在鼓樓進行，所以叫鼓樓大歌。

聲音大歌，是指在對歌過程中穿插進去的獨立歌曲，以展示音樂為主，拉歌過程異常熱鬧，兩個歌隊通過對嗓音、聲部是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一的比較，來決定誰具有更高的歌隊水平。聲音大歌的演唱不受場地限制，通常在鼓樓、家庭火塘邊或長廊上演唱。歌曲常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時令為名。敘事大歌，是侗族“多聲部說唱”藝術(shù)的一個品種，從歌詞內(nèi)容可分為唱故事的“嘎君”和唱道理的“嘎鄉(xiāng)”兩種；從音樂唱腔來分，可分為“唆君”和“唆盡”兩種。＼[1＼]

敘事大歌一般在歌隊外出會友，應主人之邀而演唱，地點多在主人的寨里或屋前后的曬坪，歌曲以故事中心人物的名字命名。

禮俗大歌，在各種禮俗場合演唱的多聲部歌的總稱，它根據(jù)不同的演唱場合又分為攔路歌、踩堂歌和酒禮歌。

兒童大歌，主要是兒童娛樂時演唱的多聲部歌，大都歌詞短小，節(jié)奏歡快，歌名大都根據(jù)歌曲的具體內(nèi)容來定，如“捉螃蟹” “探外婆”等。

通道侗族大歌體現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)特點。這些特點包括：樸實純真的意味美。聲音大歌從內(nèi)容到形式都比較簡潔，歌曲篇幅較敘事大歌短小，通常由兩三段構(gòu)成，每段又大都由兩句歌詞構(gòu)成，歌詞之后是一些無具體意義的襯字襯詞，為拉嗓子所唱。分合有致的和諧美。侗族大歌多以二聲部合唱為主，演唱由說唱起頭，之后時分時合，分合有致，和諧地結(jié)合成一個整體，共同表現(xiàn)出一個統(tǒng)一的音樂形象。與此同時，持續(xù)襯托作為多聲手法上最常見的手法，不僅有利于歌唱表達，而且老少皆容易接受。通道侗族聲音大歌基本都是五聲羽調(diào)式，這種語調(diào)本身就具有柔和淡雅的特征，從而讓曲調(diào)更加流暢。它絢麗進行的梯度與級進以小跳為主，偶爾也適用一些四、五度的進行，旋律呈微波狀起伏，更突出了羽調(diào)式曲調(diào)柔和優(yōu)美的特點。＼[2＼]

民歌的音樂語言是從生活語言音調(diào)中提煉出來的。它對音樂旋律的構(gòu)成，尤其對民間音樂的色彩、發(fā)聲、歌唱都有著巨大影響。音樂不僅可以模仿自然，更重要的是模仿人類的語言。語言是表現(xiàn)人的思想感情最有力的手段，模仿語言的旋律比語言本身大一倍的力量影響人的情感和心靈。 ＼[3＼]侗語的特點是聲調(diào)多，字調(diào)高低相對，升降變化富有規(guī)律，在長期的提煉中尋求出美的音樂旋律與美的和聲——侗族大歌。通道侗族自治縣一直都保留著自己的語言，在侗語中有許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)音不一樣，但主要分為兩種，一種主要是在牙屯堡鎮(zhèn)那一區(qū)域，如：“這里”說成“給開”?！鞍职帧闭f成“補”等。另外一種是在芋頭鄉(xiāng)那一區(qū)域，如“這里”說成“阿奶”，“爸爸”說成“不”等。它們在發(fā)音上有很大的區(qū)別。

因此它在歌詞上有獨特的美感，由于歌會里的歌都是即興編唱的，穩(wěn)定性相對而言比較弱，歌詞全是自然語言形態(tài)，本土的文化，外人難以聽懂。地域的濃度性很強，使人聽起來地方特色很濃。全部采用原生態(tài)唱法，純樸、自然。

通道侗族大歌的主要伴奏樂器是琵琶。在伴奏形式上有一定的模式，琴歌的統(tǒng)一融合，構(gòu)成了和諧的音響效果。

（一）通道侗族大歌的演唱特點

在上面我們提到侗族大歌多為男女聲合唱，以往侗族大歌只分為男聲大歌、女聲大歌與童聲大歌三類，但通過研究發(fā)現(xiàn)，通道侗族大歌還增加了男女混聲合唱形式，它是一種一領(lǐng)眾和的由高低聲部協(xié)和演唱的合唱形式，屬于民間支聲復調(diào)音樂的范疇。侗族大歌在演唱中體現(xiàn)了濃厚的侗鄉(xiāng)特點，它包括多聲性、模擬性和發(fā)聲技巧上的特殊性三大方面。

通道侗族大歌在演唱上具有多聲性，它主要表現(xiàn)為二聲部結(jié)構(gòu)，在高低兩個聲部中，低聲部是基本部分，由歌隊齊唱，高聲部一般由嗓音佳、唱技高的歌頭擔任，他們輪流或同唱。侗族大歌在演唱中對二聲部有著嚴格的規(guī)范要求和科學的合唱規(guī)律，通過研究發(fā)現(xiàn)當主旋律在高聲區(qū)時，高低聲部通常以合二為一的齊唱形式出現(xiàn)，當主旋律在低聲區(qū)時，高低聲部明顯分開形成二聲部，低聲部始終是主旋律，高聲部的歌頭在演唱中主要在傾聽低聲部旋律的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造型演唱。＼[5＼]兩聲部并無明顯主次之分。在聲部進行中體現(xiàn)出通向進行、反向進行和斜向進行的原則。它在二聲部的聲部進行上，還體現(xiàn)了低聲部先走，高聲部后跟；上聲唱，低音托等原則。

通道侗族大歌在演唱中具有生動的模擬性。依據(jù)其模擬的對象和表現(xiàn)手法不同，我把它歸納為三種類型。一是模仿蟬鳴之聲，歌隊通常以旋律和襯詞模仿蟬鳴聲，根據(jù)蟬蟲的種類、地區(qū)與季節(jié)不同，運用不同的唱腔演唱，求得逼真的蟬鳴效果，如《嘎念》《嘎能勤》等。二是仿百鳥之聲，歌曲通常以模擬對象命名，如《杜谷與夏蟬之歌》。三是仿山水之聲，例如山川河流的轟鳴聲和潺潺流水的小溪聲，如《嘎尼河》。

通道侗族大歌在演唱技巧上還具有特殊性，通過特殊的發(fā)聲技巧來塑造生動的藝術(shù)形象，這是通道侗族大歌的重要特點之一。為了實現(xiàn)這些特殊技巧，我把它歸納為以下三方面：鏈式呼吸方法，它是演唱大歌時歌隊采用的輪流換氣方法，它產(chǎn)生的原因是由大歌在曲式上的風格決定的。在侗族大歌的演唱中它常常運用在主持續(xù)音上構(gòu)成多聲部，且每段的結(jié)束部分與樂曲的結(jié)尾部分均有一個只唱虛詞的尾腔。在尾腔部分，低聲部的歌隊成員用此呼吸方法輪流換氣，持續(xù)演唱長達數(shù)十拍的長音，而此時唱技較高的歌頭在主持續(xù)音的襯托下，自由發(fā)揮出高超的“花腔”技藝，＼[6＼]唱出優(yōu)美動人的旋律。總之鏈式呼吸方法的運用才能保證低音的連續(xù)性。舌尖顫言，其大都運用于女生大歌中，主要用于歌頭模擬蟬蟲的鳴叫聲。如在女生大歌《嘎侖》的演唱中，歌頭在歌隊持續(xù)音“6”的襯托下發(fā)生“朗朗”的蟬鳴聲，蟬蟲獨鳴與群鳴之聲此起彼伏，動靜相間，充分展示了通道侗族夏日千蟬合唱的動人景象，給人以美的享受。鼻腔共鳴與收緊下顎。侗族歌者們通常利用此類技巧來模仿“嗡嗡”的蜂鳴聲。這種發(fā)聲技巧只有在侗族大歌的演唱中才能體現(xiàn)，利用下顎的收緊造成喉部的緊張狀態(tài)，讓鼻腔的發(fā)聲聽起來不太順暢，正是這種不太通暢的聲音，在模仿蜂群鳴叫過程中獲得逼真的效果。

（二）通道侗族大歌的表演形式

通道侗族的男女愛情是建立在“行歌坐月”的社交活動之中的，夜幕來臨，男青年結(jié)群哼著歌彈著侗族琵琶，打著電筒串街走巷地去找姑娘行歌坐月。姑娘們則聚在某位姑娘家、鼓樓等場所紡紗繡花，等候男青年的來臨。相見之后，他們通過歌聲互訴衷情，選擇情侶。這種特有的習俗活動對大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

通道侗族大歌表演從原來的坐唱形式，發(fā)展到二人轉(zhuǎn)或二人臺，后來又發(fā)展到多人八步表演和男女同臺表演。但是大量的表演形式還是二人轉(zhuǎn)或二人臺。比較注重唱腔內(nèi)容，不太重視表演，不像其他劇種那樣講究手、身、步法，基本上采用說唱的傳統(tǒng)表演形式。談不上有舞臺調(diào)度、人物刻畫和舞美設(shè)計，觀眾主要是聽侗歌。這種表演形式雖然能夠強烈地吸引觀眾，卻不能夠為其他民族的觀眾所接受。

在通道，對歌通常被認為是“室內(nèi)對歌”，在對歌過程中，侗族歌者們大都不懂得“和聲” “音程”之類的專業(yè)說法，但通過他們“時分時合”的合唱、對唱規(guī)律可以看出，他們具有復調(diào)思維方式。室內(nèi)性的歌唱、對唱習俗無疑加強了歌者的復調(diào)審美意識與浮雕思維發(fā)散方式的形成。對歌歌詞的即興創(chuàng)作，高聲領(lǐng)唱低音附和，為多聲部的形成打下了基礎(chǔ)。＼[7＼]

侗族人民相互團結(jié)，樂于交往互助，有著集體做客的習慣。“外嘿”就是本寨集體出動去另一寨集體做客，主寨以風趣別致、隆重快樂的迎賓儀式熱情接待?！巴忭敗本褪莾烧嗄昙s定共同的時間進行群眾性社交活動。這種村寨之間結(jié)群交往的風俗，進一步促進了通道侗族大歌的繁榮與發(fā)展。

三、通道侗族大歌的文化傳承

通道侗族大歌被外界高度譽為“天籟之音”，其各式的歌種以及演唱特點都體現(xiàn)了一種侗族人民的團結(jié)與和諧，和諧美無形中成為了通道侗族大歌最主要的文化內(nèi)涵。該文化內(nèi)涵體現(xiàn)出了通道侗族大自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，人們與侗族社會的和諧。

（一）通道侗族大歌的文化內(nèi)涵

通道侗族大歌蘊含著極其深厚的文化內(nèi)涵，我認為從以下三點可以得到體現(xiàn)：通道侗族大歌展示了侗族由古至今就一直遵循的天人合一，人與自然和諧發(fā)展的共存理念。侗族大歌極富模擬性，歌者可以把大自然中百鳥齊鳴，蟬蟲合唱，山川流水的天然聲響進行惟妙惟肖的模擬，其產(chǎn)生的“和聲”可以說是大自然的和諧，人與自然的和諧的藝術(shù)再現(xiàn)，使得侗族大歌的音樂形象更加生動活潑真實。侗族的生存環(huán)境，大自然生態(tài)的和諧，侗族天人合一，人們與自然和諧相處的自然生態(tài)觀等生存理念均體現(xiàn)了“大自然生態(tài)的和諧”“人與自然和諧共存的”文化理念。＼[8＼]通道侗族大歌揭示了人與人、人與社會的和諧是侗族人民生活所追求的最高境界。侗族大歌持久不衰的藝術(shù)生命力不僅僅體現(xiàn)在“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的精神理念中，更體現(xiàn)在侗族人民的各個生產(chǎn)生活領(lǐng)域，它集中體現(xiàn)了侗族人民生存狀況，在構(gòu)建侗族人與人、人與社會的和諧、家庭的和諧方面產(chǎn)生了十分重要的作用。＼[9＼]

侗族大歌演繹著源于傳統(tǒng)文化的潛移默化與自我內(nèi)心的和諧互動而帶來的對文化認同感與民族凝聚力。侗族是一個沒有文字的民族，“以歌載道”是侗族有別于世界上其他“以文載道”的民族的傳統(tǒng)。“歌唱”作為完成記憶、交流和傳承文化的載體，是侗族人民接受本民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。祭祀儀式、春播秋收、婚嫁、遷居等活動都要由族長老演唱古歌來追悼祖先的艱苦創(chuàng)業(yè)過程，這樣一方面可以表達族人對祖先的緬懷與尊重，另一方面通過口頭傳授民族歷史，告誡后代要時刻謹記歷史，認同侗族文化，增強族寨間的凝聚力。侗族大歌大都以口傳心授為傳承方式，在傳歌者與學歌者之間必須要具有和諧的時空環(huán)境，體現(xiàn)著侗族各村寨之間的團結(jié)、友愛、謙讓、協(xié)調(diào)一致的社會景象。侗族對“集體參與”和“全民投入”的強調(diào)不僅促使村寨之間祖輩不斷聯(lián)誼的良性循環(huán)，而且使得彼此間的人際關(guān)系、社會關(guān)系不斷鞏固和長期發(fā)展，真正實現(xiàn)了侗族社會和諧發(fā)展的最高境界。

（二）通道侗族大歌的傳承發(fā)展

通道侗族大歌被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已延續(xù)了三百多年的歷史，是通道侗鄉(xiāng)精神文化的重要標識，內(nèi)含著民族特有的認知方式、性格特質(zhì)和審美意識，承載著侗族人民的文化生命密碼。＼[10＼]近幾年來，通道自主籌辦的侗族大歌會吸引了成千上萬的侗歌愛好者，是侗鄉(xiāng)人民喜聞樂道的文化盛事，如三月三、四月八、六月六。但民間歌手的大量流失和沉重的資金負擔，成為通道侗族大歌面臨的最大問題。隨著現(xiàn)代文化與民族文化，外來文化與本土文化發(fā)生強烈碰撞，通道侗族大歌面臨著前所未有的沖擊和蠶蝕。通道侗族大歌流傳區(qū)域內(nèi)的村寨均為貧困村，歌師年齡普遍偏大，侗族大歌傳承的后續(xù)力量普遍出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。由于生活所迫，致使90%以上的中青年遠走沿海，打工掙錢，民間歌手人群逐漸減少，其原生態(tài)文化空間明顯萎縮，導致如今通道侗族大歌青少年歌手匱乏的斷層問題，也直接引出侗鄉(xiāng)民族文化的傳承空缺。

通道縣侗族大歌源頭流行地經(jīng)濟相對滯后，創(chuàng)作者工作條件落后，音樂素質(zhì)也相對偏低，侗族大歌傳承與發(fā)展受到制約。作為一名音樂學習者，本人提出一些建議：民間歌手的大量流失是因為很多中青年家境貧寒外出打工，相關(guān)部門應該注意保障這些傳承主體的生活，給予適當?shù)慕?jīng)濟補貼。侗族大歌的傳授方法主要是通過歌師和長輩渠道傳播，但歌師老齡化，后繼乏人，急需培養(yǎng)年輕一代的作曲作詞及傳播人員。有關(guān)部門成立專門的采風小組，對侗族音樂文化進行收集、整理、研究、保存，以便更好地傳承和發(fā)展通道侗族大歌文化。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學開設(shè)侗歌課程。平時，各村寨除了在每年的農(nóng)歷三月初三、四月初八這種傳統(tǒng)的民俗節(jié)日舉行外，應該多開展侗歌比賽等文藝活動，豐富人們的文化生活，提高人民群素質(zhì)，促進民族之間的團結(jié)，構(gòu)建和諧社會。政府也可以充分利用這些活動進一步推動當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展，使更多人關(guān)注通道侗族大歌的發(fā)展，同時促進旅游和經(jīng)濟的發(fā)展。

五、結(jié)論

通道侗族大歌具有鮮明的地域特色、濃郁的民族風韻，是特定環(huán)境下文化時空的超越，它所承載的不單單是藝術(shù)的一個方面表現(xiàn)，更多的是通過這種表現(xiàn)，拉開憂愁、艱勞與人的距離，貼近生活，釋放真情，彰顯人類文明和民族民間文化藝術(shù)的無窮魅力。作為土生土長的侗族人，我希望有更多的專家人士來到美麗的通道侗鄉(xiāng)，對其音樂文化進行發(fā)掘，使其得到更好的繼承與發(fā)展。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]鄧光華.中國民族民間音樂＼[M＼].北京：高等教育出版社，2002.

＼[2＼] 喬馨.侗族大歌初探＼[J＼].長春大學學報（社會科學版），2007（04）：46 .

＼[3＼] 譚厚鋒.侗族語言文化與翻譯淺談＼[J＼].貴州民族學院學報，2002（05）：37.

＼[4＼] 趙德義.侗族民歌的調(diào)式與多聲部研究＼[J＼].中國音樂，1987（05）：56.

＼[5＼] 樊祖蔭.中國多聲部民歌概論＼[M＼].北京：人民音樂出版社，1998.

＼[6＼] 劉大崴，夏美君.聲樂藝術(shù)論＼[M＼].北京：學苑出版社，1990.

＼[7＼] 潘年英.民族·民俗·民間＼[M＼].貴陽：貴州民族出版社，1994.

＼[8＼] 陳麗紅，高懿德.簡論生態(tài)倫理的本體論意蘊＼[J＼].東疆學刊，2005（04）：72.

＼[9＼] 黃大崗.飯養(yǎng)神歌養(yǎng)心——樂苑奇葩侗族大歌＼[J＼].中國音樂教育，2002（06）：12.

＼[10＼] 喬馨.論侗族大歌傳統(tǒng)音樂文化的傳承＼[J＼].東北師大學報（哲學社會科學版），2007（04）：56.

（責任編輯：崔曉光）