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        通道侗族大歌藝術(shù)特點及文化傳承的探索

        2017-04-29 00:00:00伍蜜娜
        當代音樂(下旬刊) 2017年2期

        \[摘要\]

        通道侗族大歌的歷史由來已久,本文通過對其演唱形式、演唱特點、表演形式、藝術(shù)特點的分析,進一步從語言特點、伴奏樂器、大歌種類等方面進行研究,探索其蘊含的文化內(nèi)涵,探討了隨著社會的向前發(fā)展,通道侗族文化不斷演變,各種文化潮流對當?shù)囟弊迦说膫鹘y(tǒng)文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn),人民的精神生活越來越豐富,侗族日趨漢化的現(xiàn)狀下,侗族大歌所面臨的傳承問題。

        [關(guān)鍵詞]通道;侗族大歌;藝術(shù)特點;傳承

        [中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233(2017)04-0037-04

        一、前言

        通道縣侗族是中國南方少數(shù)民族之一,通道縣是以侗族聚居為主的少數(shù)民族地區(qū),侗族占總?cè)藬?shù)的783%。通道資源眾多、物產(chǎn)豐富,境內(nèi)山清水秀,有“天然長城”之稱。在這里有著燦爛的侗文化遺產(chǎn)和古雅淳樸的民情風(fēng)格,流傳著數(shù)十種民族器樂、歌曲和舞蹈,被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”。

        通道縣侗族大歌起源于貴州、湖南、廣西等侗族人民聚集的地方,是侗族人民進行情感交流,表達生活思想的主要藝術(shù)形式。相傳侗族先民是受了天籟和聲的啟發(fā)而創(chuàng)作出多聲部合唱,從而產(chǎn)生了侗族大歌。通道侗族人民以歌唱習(xí)俗居多,以歌相賀,以歌為媒,以歌傳情,以歌傳言,歌曲已成為他們必不可少的口頭語。通道侗族大歌的多聲音樂,和諧優(yōu)美,充滿著自然與樸實,讓人們久久難以忘懷。侗族人民在漫長的歷史歲月中,在衣食、住行、家庭、婚姻、節(jié)日等方面,形成了民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。

        二、通道侗族大歌的藝術(shù)特點

        歌唱是侗族人必不可少的精神食糧,年長的自唱,年輕的對唱,年幼的學(xué)唱。通道侗族大歌在侗族民俗文化背景下不斷發(fā)展與繁榮,出現(xiàn)了若干種歌種。大歌是侗族多聲部歌的總稱,多為合唱,主要有鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌等。

        鼓樓大歌,是不同村的男女結(jié)群在鼓樓對歌的歌種,以抒發(fā)青年男女愛慕之情或埋怨之類的情歌。對歌的勝負不是以嗓音來評判,而是以各村隊掌握曲目的數(shù)目和能否對答為主。通常這種類型的對歌只能在鼓樓進行,所以叫鼓樓大歌。

        聲音大歌,是指在對歌過程中穿插進去的獨立歌曲,以展示音樂為主,拉歌過程異常熱鬧,兩個歌隊通過對嗓音、聲部是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一的比較,來決定誰具有更高的歌隊水平。聲音大歌的演唱不受場地限制,通常在鼓樓、家庭火塘邊或長廊上演唱。歌曲常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時令為名。敘事大歌,是侗族“多聲部說唱”藝術(shù)的一個品種,從歌詞內(nèi)容可分為唱故事的“嘎君”和唱道理的“嘎鄉(xiāng)”兩種;從音樂唱腔來分,可分為“唆君”和“唆盡”兩種。\[1\]

        敘事大歌一般在歌隊外出會友,應(yīng)主人之邀而演唱,地點多在主人的寨里或屋前后的曬坪,歌曲以故事中心人物的名字命名。

        禮俗大歌,在各種禮俗場合演唱的多聲部歌的總稱,它根據(jù)不同的演唱場合又分為攔路歌、踩堂歌和酒禮歌。

        兒童大歌,主要是兒童娛樂時演唱的多聲部歌,大都歌詞短小,節(jié)奏歡快,歌名大都根據(jù)歌曲的具體內(nèi)容來定,如“捉螃蟹” “探外婆”等。

        通道侗族大歌體現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)特點。這些特點包括:樸實純真的意味美。聲音大歌從內(nèi)容到形式都比較簡潔,歌曲篇幅較敘事大歌短小,通常由兩三段構(gòu)成,每段又大都由兩句歌詞構(gòu)成,歌詞之后是一些無具體意義的襯字襯詞,為拉嗓子所唱。分合有致的和諧美。侗族大歌多以二聲部合唱為主,演唱由說唱起頭,之后時分時合,分合有致,和諧地結(jié)合成一個整體,共同表現(xiàn)出一個統(tǒng)一的音樂形象。與此同時,持續(xù)襯托作為多聲手法上最常見的手法,不僅有利于歌唱表達,而且老少皆容易接受。通道侗族聲音大歌基本都是五聲羽調(diào)式,這種語調(diào)本身就具有柔和淡雅的特征,從而讓曲調(diào)更加流暢。它絢麗進行的梯度與級進以小跳為主,偶爾也適用一些四、五度的進行,旋律呈微波狀起伏,更突出了羽調(diào)式曲調(diào)柔和優(yōu)美的特點。\[2\]

        民歌的音樂語言是從生活語言音調(diào)中提煉出來的。它對音樂旋律的構(gòu)成,尤其對民間音樂的色彩、發(fā)聲、歌唱都有著巨大影響。音樂不僅可以模仿自然,更重要的是模仿人類的語言。語言是表現(xiàn)人的思想感情最有力的手段,模仿語言的旋律比語言本身大一倍的力量影響人的情感和心靈。 \[3\]侗語的特點是聲調(diào)多,字調(diào)高低相對,升降變化富有規(guī)律,在長期的提煉中尋求出美的音樂旋律與美的和聲——侗族大歌。通道侗族自治縣一直都保留著自己的語言,在侗語中有許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)音不一樣,但主要分為兩種,一種主要是在牙屯堡鎮(zhèn)那一區(qū)域,如:“這里”說成“給開”?!鞍职帧闭f成“補”等。另外一種是在芋頭鄉(xiāng)那一區(qū)域,如“這里”說成“阿奶”,“爸爸”說成“不”等。它們在發(fā)音上有很大的區(qū)別。

        因此它在歌詞上有獨特的美感,由于歌會里的歌都是即興編唱的,穩(wěn)定性相對而言比較弱,歌詞全是自然語言形態(tài),本土的文化,外人難以聽懂。地域的濃度性很強,使人聽起來地方特色很濃。全部采用原生態(tài)唱法,純樸、自然。

        通道侗族大歌的主要伴奏樂器是琵琶。在伴奏形式上有一定的模式,琴歌的統(tǒng)一融合,構(gòu)成了和諧的音響效果。

        (一)通道侗族大歌的演唱特點

        在上面我們提到侗族大歌多為男女聲合唱,以往侗族大歌只分為男聲大歌、女聲大歌與童聲大歌三類,但通過研究發(fā)現(xiàn),通道侗族大歌還增加了男女混聲合唱形式,它是一種一領(lǐng)眾和的由高低聲部協(xié)和演唱的合唱形式,屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂的范疇。侗族大歌在演唱中體現(xiàn)了濃厚的侗鄉(xiāng)特點,它包括多聲性、模擬性和發(fā)聲技巧上的特殊性三大方面。

        通道侗族大歌在演唱上具有多聲性,它主要表現(xiàn)為二聲部結(jié)構(gòu),在高低兩個聲部中,低聲部是基本部分,由歌隊齊唱,高聲部一般由嗓音佳、唱技高的歌頭擔(dān)任,他們輪流或同唱。侗族大歌在演唱中對二聲部有著嚴格的規(guī)范要求和科學(xué)的合唱規(guī)律,通過研究發(fā)現(xiàn)當主旋律在高聲區(qū)時,高低聲部通常以合二為一的齊唱形式出現(xiàn),當主旋律在低聲區(qū)時,高低聲部明顯分開形成二聲部,低聲部始終是主旋律,高聲部的歌頭在演唱中主要在傾聽低聲部旋律的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造型演唱。\[5\]兩聲部并無明顯主次之分。在聲部進行中體現(xiàn)出通向進行、反向進行和斜向進行的原則。它在二聲部的聲部進行上,還體現(xiàn)了低聲部先走,高聲部后跟;上聲唱,低音托等原則。

        通道侗族大歌在演唱中具有生動的模擬性。依據(jù)其模擬的對象和表現(xiàn)手法不同,我把它歸納為三種類型。一是模仿蟬鳴之聲,歌隊通常以旋律和襯詞模仿蟬鳴聲,根據(jù)蟬蟲的種類、地區(qū)與季節(jié)不同,運用不同的唱腔演唱,求得逼真的蟬鳴效果,如《嘎念》《嘎能勤》等。二是仿百鳥之聲,歌曲通常以模擬對象命名,如《杜谷與夏蟬之歌》。三是仿山水之聲,例如山川河流的轟鳴聲和潺潺流水的小溪聲,如《嘎尼河》。

        通道侗族大歌在演唱技巧上還具有特殊性,通過特殊的發(fā)聲技巧來塑造生動的藝術(shù)形象,這是通道侗族大歌的重要特點之一。為了實現(xiàn)這些特殊技巧,我把它歸納為以下三方面:鏈式呼吸方法,它是演唱大歌時歌隊采用的輪流換氣方法,它產(chǎn)生的原因是由大歌在曲式上的風(fēng)格決定的。在侗族大歌的演唱中它常常運用在主持續(xù)音上構(gòu)成多聲部,且每段的結(jié)束部分與樂曲的結(jié)尾部分均有一個只唱虛詞的尾腔。在尾腔部分,低聲部的歌隊成員用此呼吸方法輪流換氣,持續(xù)演唱長達數(shù)十拍的長音,而此時唱技較高的歌頭在主持續(xù)音的襯托下,自由發(fā)揮出高超的“花腔”技藝,\[6\]唱出優(yōu)美動人的旋律??傊準胶粑椒ǖ倪\用才能保證低音的連續(xù)性。舌尖顫言,其大都運用于女生大歌中,主要用于歌頭模擬蟬蟲的鳴叫聲。如在女生大歌《嘎侖》的演唱中,歌頭在歌隊持續(xù)音“6”的襯托下發(fā)生“朗朗”的蟬鳴聲,蟬蟲獨鳴與群鳴之聲此起彼伏,動靜相間,充分展示了通道侗族夏日千蟬合唱的動人景象,給人以美的享受。鼻腔共鳴與收緊下顎。侗族歌者們通常利用此類技巧來模仿“嗡嗡”的蜂鳴聲。這種發(fā)聲技巧只有在侗族大歌的演唱中才能體現(xiàn),利用下顎的收緊造成喉部的緊張狀態(tài),讓鼻腔的發(fā)聲聽起來不太順暢,正是這種不太通暢的聲音,在模仿蜂群鳴叫過程中獲得逼真的效果。

        (二)通道侗族大歌的表演形式

        通道侗族的男女愛情是建立在“行歌坐月”的社交活動之中的,夜幕來臨,男青年結(jié)群哼著歌彈著侗族琵琶,打著電筒串街走巷地去找姑娘行歌坐月。姑娘們則聚在某位姑娘家、鼓樓等場所紡紗繡花,等候男青年的來臨。相見之后,他們通過歌聲互訴衷情,選擇情侶。這種特有的習(xí)俗活動對大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

        通道侗族大歌表演從原來的坐唱形式,發(fā)展到二人轉(zhuǎn)或二人臺,后來又發(fā)展到多人八步表演和男女同臺表演。但是大量的表演形式還是二人轉(zhuǎn)或二人臺。比較注重唱腔內(nèi)容,不太重視表演,不像其他劇種那樣講究手、身、步法,基本上采用說唱的傳統(tǒng)表演形式。談不上有舞臺調(diào)度、人物刻畫和舞美設(shè)計,觀眾主要是聽侗歌。這種表演形式雖然能夠強烈地吸引觀眾,卻不能夠為其他民族的觀眾所接受。

        在通道,對歌通常被認為是“室內(nèi)對歌”,在對歌過程中,侗族歌者們大都不懂得“和聲” “音程”之類的專業(yè)說法,但通過他們“時分時合”的合唱、對唱規(guī)律可以看出,他們具有復(fù)調(diào)思維方式。室內(nèi)性的歌唱、對唱習(xí)俗無疑加強了歌者的復(fù)調(diào)審美意識與浮雕思維發(fā)散方式的形成。對歌歌詞的即興創(chuàng)作,高聲領(lǐng)唱低音附和,為多聲部的形成打下了基礎(chǔ)。\[7\]

        侗族人民相互團結(jié),樂于交往互助,有著集體做客的習(xí)慣?!巴夂佟本褪潜菊w出動去另一寨集體做客,主寨以風(fēng)趣別致、隆重快樂的迎賓儀式熱情接待。“外頂”就是兩寨青年約定共同的時間進行群眾性社交活動。這種村寨之間結(jié)群交往的風(fēng)俗,進一步促進了通道侗族大歌的繁榮與發(fā)展。

        三、通道侗族大歌的文化傳承

        通道侗族大歌被外界高度譽為“天籟之音”,其各式的歌種以及演唱特點都體現(xiàn)了一種侗族人民的團結(jié)與和諧,和諧美無形中成為了通道侗族大歌最主要的文化內(nèi)涵。該文化內(nèi)涵體現(xiàn)出了通道侗族大自然的和諧,人與自然的和諧,人與人的和諧,人們與侗族社會的和諧。

        (一)通道侗族大歌的文化內(nèi)涵

        通道侗族大歌蘊含著極其深厚的文化內(nèi)涵,我認為從以下三點可以得到體現(xiàn):通道侗族大歌展示了侗族由古至今就一直遵循的天人合一,人與自然和諧發(fā)展的共存理念。侗族大歌極富模擬性,歌者可以把大自然中百鳥齊鳴,蟬蟲合唱,山川流水的天然聲響進行惟妙惟肖的模擬,其產(chǎn)生的“和聲”可以說是大自然的和諧,人與自然的和諧的藝術(shù)再現(xiàn),使得侗族大歌的音樂形象更加生動活潑真實。侗族的生存環(huán)境,大自然生態(tài)的和諧,侗族天人合一,人們與自然和諧相處的自然生態(tài)觀等生存理念均體現(xiàn)了“大自然生態(tài)的和諧”“人與自然和諧共存的”文化理念。\[8\]通道侗族大歌揭示了人與人、人與社會的和諧是侗族人民生活所追求的最高境界。侗族大歌持久不衰的藝術(shù)生命力不僅僅體現(xiàn)在“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”的精神理念中,更體現(xiàn)在侗族人民的各個生產(chǎn)生活領(lǐng)域,它集中體現(xiàn)了侗族人民生存狀況,在構(gòu)建侗族人與人、人與社會的和諧、家庭的和諧方面產(chǎn)生了十分重要的作用。\[9\]

        侗族大歌演繹著源于傳統(tǒng)文化的潛移默化與自我內(nèi)心的和諧互動而帶來的對文化認同感與民族凝聚力。侗族是一個沒有文字的民族,“以歌載道”是侗族有別于世界上其他“以文載道”的民族的傳統(tǒng)?!案璩弊鳛橥瓿捎洃?、交流和傳承文化的載體,是侗族人民接受本民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。祭祀儀式、春播秋收、婚嫁、遷居等活動都要由族長老演唱古歌來追悼祖先的艱苦創(chuàng)業(yè)過程,這樣一方面可以表達族人對祖先的緬懷與尊重,另一方面通過口頭傳授民族歷史,告誡后代要時刻謹記歷史,認同侗族文化,增強族寨間的凝聚力。侗族大歌大都以口傳心授為傳承方式,在傳歌者與學(xué)歌者之間必須要具有和諧的時空環(huán)境,體現(xiàn)著侗族各村寨之間的團結(jié)、友愛、謙讓、協(xié)調(diào)一致的社會景象。侗族對“集體參與”和“全民投入”的強調(diào)不僅促使村寨之間祖輩不斷聯(lián)誼的良性循環(huán),而且使得彼此間的人際關(guān)系、社會關(guān)系不斷鞏固和長期發(fā)展,真正實現(xiàn)了侗族社會和諧發(fā)展的最高境界。

        (二)通道侗族大歌的傳承發(fā)展

        通道侗族大歌被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已延續(xù)了三百多年的歷史,是通道侗鄉(xiāng)精神文化的重要標識,內(nèi)含著民族特有的認知方式、性格特質(zhì)和審美意識,承載著侗族人民的文化生命密碼。\[10\]近幾年來,通道自主籌辦的侗族大歌會吸引了成千上萬的侗歌愛好者,是侗鄉(xiāng)人民喜聞樂道的文化盛事,如三月三、四月八、六月六。但民間歌手的大量流失和沉重的資金負擔(dān),成為通道侗族大歌面臨的最大問題。隨著現(xiàn)代文化與民族文化,外來文化與本土文化發(fā)生強烈碰撞,通道侗族大歌面臨著前所未有的沖擊和蠶蝕。通道侗族大歌流傳區(qū)域內(nèi)的村寨均為貧困村,歌師年齡普遍偏大,侗族大歌傳承的后續(xù)力量普遍出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。由于生活所迫,致使90%以上的中青年遠走沿海,打工掙錢,民間歌手人群逐漸減少,其原生態(tài)文化空間明顯萎縮,導(dǎo)致如今通道侗族大歌青少年歌手匱乏的斷層問題,也直接引出侗鄉(xiāng)民族文化的傳承空缺。

        通道縣侗族大歌源頭流行地經(jīng)濟相對滯后,創(chuàng)作者工作條件落后,音樂素質(zhì)也相對偏低,侗族大歌傳承與發(fā)展受到制約。作為一名音樂學(xué)習(xí)者,本人提出一些建議:民間歌手的大量流失是因為很多中青年家境貧寒外出打工,相關(guān)部門應(yīng)該注意保障這些傳承主體的生活,給予適當?shù)慕?jīng)濟補貼。侗族大歌的傳授方法主要是通過歌師和長輩渠道傳播,但歌師老齡化,后繼乏人,急需培養(yǎng)年輕一代的作曲作詞及傳播人員。有關(guān)部門成立專門的采風(fēng)小組,對侗族音樂文化進行收集、整理、研究、保存,以便更好地傳承和發(fā)展通道侗族大歌文化。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)開設(shè)侗歌課程。平時,各村寨除了在每年的農(nóng)歷三月初三、四月初八這種傳統(tǒng)的民俗節(jié)日舉行外,應(yīng)該多開展侗歌比賽等文藝活動,豐富人們的文化生活,提高人民群素質(zhì),促進民族之間的團結(jié),構(gòu)建和諧社會。政府也可以充分利用這些活動進一步推動當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展,使更多人關(guān)注通道侗族大歌的發(fā)展,同時促進旅游和經(jīng)濟的發(fā)展。

        五、結(jié)論

        通道侗族大歌具有鮮明的地域特色、濃郁的民族風(fēng)韻,是特定環(huán)境下文化時空的超越,它所承載的不單單是藝術(shù)的一個方面表現(xiàn),更多的是通過這種表現(xiàn),拉開憂愁、艱勞與人的距離,貼近生活,釋放真情,彰顯人類文明和民族民間文化藝術(shù)的無窮魅力。作為土生土長的侗族人,我希望有更多的專家人士來到美麗的通道侗鄉(xiāng),對其音樂文化進行發(fā)掘,使其得到更好的繼承與發(fā)展。

        \[參 考 文 獻\]

        \[1\]鄧光華.中國民族民間音樂\[M\].北京:高等教育出版社,2002.

        \[2\] 喬馨.侗族大歌初探\[J\].長春大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(04):46 .

        \[3\] 譚厚鋒.侗族語言文化與翻譯淺談\[J\].貴州民族學(xué)院學(xué)報,2002(05):37.

        \[4\] 趙德義.侗族民歌的調(diào)式與多聲部研究\[J\].中國音樂,1987(05):56.

        \[5\] 樊祖蔭.中國多聲部民歌概論\[M\].北京:人民音樂出版社,1998.

        \[6\] 劉大崴,夏美君.聲樂藝術(shù)論\[M\].北京:學(xué)苑出版社,1990.

        \[7\] 潘年英.民族·民俗·民間\[M\].貴陽:貴州民族出版社,1994.

        \[8\] 陳麗紅,高懿德.簡論生態(tài)倫理的本體論意蘊\[J\].東疆學(xué)刊,2005(04):72.

        \[9\] 黃大崗.飯養(yǎng)神歌養(yǎng)心——樂苑奇葩侗族大歌\[J\].中國音樂教育,2002(06):12.

        \[10\] 喬馨.論侗族大歌傳統(tǒng)音樂文化的傳承\[J\].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(04):56.

        (責(zé)任編輯:崔曉光)

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