＼[摘要＼]

山西民歌不僅優(yōu)美動聽，且內(nèi)容極為豐富，藝術價值很高，是中國民歌中的瑰寶。山西民歌也是山西本土文化的百科全書，山西豐富的民歌資源也承載著山西豐富的文化資源，如山西的自然景觀、歷史文化、語言文化、人與自然的和諧、風土人情、山西的民俗民風、山西各地的風俗習慣、山西人對愛情的忠貞、山西人對生命的追求等等，人文情懷，即尊重對人的幸福和尊嚴的追求、對生活意義的追求等。

[關鍵詞]山西民歌；文化傳統(tǒng)；本土文化

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）04-0034-03

音樂是一種文化，它也記錄著人類的發(fā)展歷史。民歌作為一種音樂形式，自然也記錄著本土的社會發(fā)展歷史。山西有“民歌海洋”的美譽，民歌資源最為豐富，山西民歌作為一種民族民間音樂，自然也具備了記錄與傳承山西本土文化的功能，山西民歌的傳播也為山西本土文化的傳播與傳承發(fā)揮著非常重要的作用。山西是最有中國傳統(tǒng)文化特色的一個省份，研究山西民歌的傳播價值，自然也為傳播與傳承山西文化，乃至傳播與傳承中國傳統(tǒng)文化起著重要的推動作用。

山西民歌不但數(shù)量極多，更是音調美，內(nèi)容豐富，且往往具有幽默、含蓄、質樸等味道。山西民歌得到太多人的喜愛，所以目前山西民歌的傳播處于比較積極的狀態(tài)，主要是通過網(wǎng)絡與電視進行傳播。這在一定程度上應該歸功于一大批音樂家在傳承民族音樂文化方面做出的努力。

民歌是一種文化，當人們對家喻戶曉的優(yōu)秀民歌的內(nèi)涵產(chǎn)生文化認同感的同時，民歌也往往會超越了本身的音樂形態(tài)，突破本身的地域限制，并釋放出巨大的文化象征意義。

山西民歌更是如此，從某種意義上說，山西民歌就是山西的文化符號。山西極為豐富的民歌資源，自然也承載著山西豐富的文化資源，記錄與傳承著山西本土文化的功能?！耙娚跽f甚，想甚唱甚”，山西民歌是勞動人民智慧的結晶，表現(xiàn)著人們在日常生活與勞動中的喜、怒、哀、樂，真、善、美，假、丑、惡。在研究山西民歌傳播現(xiàn)狀的同時，大量分析山西民歌的文化價值，包括山西各地的自然景觀、人與自然的和諧、風土人情、山西質樸的民風、山西的民俗民風、山西各地的風俗習慣、山西人對愛情的忠貞、山西人對生命的追求等等，探索山西民歌中的歷史文化、語言文化、民俗文化等等；許多山西民歌還具有很強的人文情懷，即尊重對人的幸福和尊嚴的追求、對生活意義的追求、深入人的精神世界與心靈世界，同時又塑造人的精神世界。山西民歌在傳播的同時，山西的本土文化也依傍著山西民歌的傳播而體現(xiàn)出來，同時也傳播了山西本土的文化精髓。

歷史文化與時代風貌

《太行民兵》正是記錄了太行山區(qū)民兵抗擊日軍的那段歷史，敘述了全民武裝保家鄉(xiāng)，太行山區(qū)開展游擊戰(zhàn)爭，銅墻鐵壁的人民游擊戰(zhàn)爭的景象?！蹲髾鄬④姟酚煤啙崢闼氐恼Z言概括敘述了左權將軍的一生：“左權將軍家住湖南醴陵縣，他是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員。老鄉(xiāng)們：他是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員。參加中國革命整整十七年，他為國家為人民費盡心血。老鄉(xiāng)們：他為國家為人民費盡心血。日本強盜五月掃蕩咱路東，左權將軍麻田附近光榮犧牲。老鄉(xiāng)們：左權將軍麻田附近光榮犧牲。左權將軍犧牲為的是老百姓，咱們遼縣老百姓要給他報仇恨。老鄉(xiāng)們：咱們遼縣老百姓要給他報仇恨?！彼木湓捗烤浜竺娑己耙痪洹袄相l(xiāng)們”，重復一下每句的后半句，加以強調，好像一個老者語重心長地在給一群人講述左權將軍的故事，語言樸實，卻字里行間都充滿著對左權將軍的敬仰和愛戴，反映出山西人民不忘烈士不忘歷史的情懷?！秼D女自由歌》記述了社會變革的一段歷史——土地改革和解放戰(zhàn)爭：“共產(chǎn)黨，毛主席，他領導咱中國走向光明” “老百姓見了太陽，土地改革鬧翻身，砸開了封建的老鐵門”“中國人民大解放，受苦的老百姓見了太陽” “鏟除老蔣反動派，前方后方一起干”。表現(xiàn)了勝利的人民那種歡欣與對未來充滿信心的飽滿熱情與精神?！兑讳仦盍鴺洹罚骸耙讳仦盍鴺?，一片一片清。一村一村受苦人呀啊呀呀呆，統(tǒng)統(tǒng)翻了身。一塊一塊好土地，分到咱窮人手，一條一條好牲口呀啊呀呀呆，拴在咱圈里頭。一個一個莊稼漢，生產(chǎn)勁頭高……”欣喜甜蜜地唱出了農(nóng)民翻身、社會主義新農(nóng)村、新氣象、新的幸福生活，展現(xiàn)出了解放初期的歷史風貌，同時也表現(xiàn)了對新農(nóng)村生活的熱愛與贊美。

山西各地的自然景觀、地域風貌

最有代表性的當數(shù)《人說山西好風光》：“左手一指太行山，右手一指是呂梁，站在那高處望上一望，你看那汾河的水嘩啦啦地流過我的小村旁……”

《汾河流水嘩啦啦》展現(xiàn)出了一年四季汾河兩岸欣欣向榮的景象：“汾河流水嘩啦啦，陽春三月看杏花，待到五月杏兒熟，大麥小麥又揚花。九月哪個重陽你再來，黃澄澄的谷穗好似狼尾巴……”《難活不過人想人》：“大青山上臥白云，難活不過了那人呀人想人……”

《交城山》敘說了交城的水、交城的茶飯——山藥蛋莜面、交城的交通——灰毛驢，表面上抱怨水是不公平的：“不澆交城澆了文水”，茶飯是粗淡的：“只有莜面栲烙烙”，交通是“一輩子沒拉坐過那好車馬”——灰毛驢，細細品味，其實是對故土那種深深的熱愛與眷戀，因為只有這些才能代表交城的地域文化精神。

對愛情忠貞、對婚姻自由的向往

表達愛情婚姻，語言都十分簡潔、簡練，有很強的鄉(xiāng)土氣息，地域方言特色濃郁，質樸坦誠的俗言俚語俯拾皆是。山西民歌表現(xiàn)男女愛情大多感情真摯熱辣。如《四十里平川瞭不見人》：“你在你家里得?。òィ?，我在我家里哭……病在你（呀么）身上（哎呀）疼呀么疼在我的心?！薄断胗H親》：“咱二人相好一對對，鍘草刀剜頭不后悔”，表現(xiàn)男女二人對愛情的誓死捍衛(wèi)?！段甯绶叛颉繁憩F(xiàn)一個女子對外出放羊的五哥的牽掛和擔憂，對自己心上人細膩而深厚的感情?！吧撑罾悴碎_花無葉草……死活咱倆廝跟上?！薄犊嘞嗨肌罚?“百日里想你不敢聲，黑夜里想你吹不熄燈，俺給哥哥你納鞋幫，淚點點滴在了鞋尖尖上……”“青楊樹呀冒高高，誰人不知咱倆好，想妹妹想的我迷了竅，壓河撈抗回個鍘草刀” “想妹妹想得俺淚蛋蛋拋，和成泥能蓋一座廟”“我和妹妹一搭搭坐，不覺得天長也不覺得餓?！闭Z言表現(xiàn)力極強，雖是夸張，卻是從心底發(fā)出的最真實的情感，毫無虛假的感覺，所以能引起人強烈的共鳴?！短崞鸶绺缱呶骺凇罚骸耙话牙「绺绲氖?，說下個日子你再走” “你要走來我不叫你走，扭住你胳膊拉住你手”，不僅表現(xiàn)了激烈的感情，還有很強的動作性，離別的纏綿與愁苦躍然而出。《人家都在你不在》表現(xiàn)了思念和期盼之苦：“山在水在石頭在，人家都在你不在?！边@種一針見血之語隨口而出，凄然的強烈感受讓人驚心動魄，深刻難忘。再如《心中的親親合不上婚》：“青石板栽蔥扎不下根，心中的親親合不上婚。石砌磚墻刮不進風，天配姻緣合不上婚。忻州的白菜并州的蔥，咱們兩人縱然相好沒喝過迷魂盅。”就以農(nóng)村常見的青石板、栽蔥、石頭砌的墻、白菜和蔥等具體的生活形象，來比擬男女青年你有情我有意，但是卻無法走到一起的凄慘心情。在抒情風格上也以自然流露為美。又如：《難活不過人想人》（河曲）中：“……淚蛋蛋本是心上的油，誰不難活誰不流。淚蛋蛋本是心上的血，誰不難活誰不滴。長不過五月短不過冬，難活不過人想人?！弊铍y過的是人想人，把那種刻骨銘心透徹心扉的思念，說成是從心上流下的血和油，真情至深，直抒胸臆，讓人難以忘懷。

山西人性格的幽默與達觀

《眊你兩回》語言生動、活潑、準確、有趣，表現(xiàn)一位男青年兩次探望戀人的過程和對戀人的贊譽，洋溢著男青年樂觀、質樸、幽默、風趣的青春氣息：“頭一回眊你來呀，十里路途，過了一道河呀，轉了個溝溝，爬了一道山呀，累了一頭汗，走到你家大門口呀，心垂垂跳呀，進又不敢進呀，退又不想退呀作了難呀親親。第二回眊你來呀，門口上轉呀，窗臺臺上望呀，整了整衣呀，按了按心呀進了你家門。我看見小親親呀，紅圪丹丹，白圪生生，走起路來，輕圪飄飄，干起活來，巧圪靈靈，對著我呀，笑圪盈盈，愛煞人呀親親”；《親圪呆下河洗衣裳》用直白、詼諧的語言表現(xiàn)了一個樂觀、風趣的男青年與一個率真、樂觀的女青年對意中人的表情達意和交流互動。

山西人對生命、對幸福生活與尊嚴的追求

走西口是山西人艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史，是對命運的挑戰(zhàn)，是對新環(huán)境的開拓，勤勞智慧的山西人硬是艱辛地走出了一片新天地，正是他們開啟了“海內(nèi)最富”的晉商時代。許許多多“走西口”題材的民歌正是反映了山西人對生命的追求，對幸福生活的追求和對人的尊嚴的追求。

語言文化

山西民歌中的疊字、諺語、俗語隨處可見。山西民歌也通過很多疊詞的使用，依靠疊字本身帶來的節(jié)奏感，達到抒情效果。比如：“青草彎彎楊柳葉擺，紅丹丹的桃李花花開” “畫眉眉那羊羔羔虎頭頭，柔軟軟的絨毛毛綿圪溜溜”“麻陰陰天氣霧沉沉，想親親哭成淚人人”，另外像《藍天上開花一朵朵云》《賣菜》《親疙蛋下河洗衣裳》等作品中大量出現(xiàn)同音反復、同音組反復的旋律片段，表達了無奈、深沉之感。 重疊的結構也體現(xiàn)在讓相似的樂章結構反復出現(xiàn)，回環(huán)往復地吟唱，以達到入木三分，一句頂一萬句的扣人心弦的效果。如：《割筱麥》中的6和l的進行很有特點，短短的十四小節(jié)旋律中6和1反復出現(xiàn)了十二次之多，并未使人產(chǎn)生啰唆厭煩心理，相反給人以熱烈而又深刻的印象。還有如“山曲曲” “兩顆顆心”“一屹塔塔那云彩飄山頂”“一搭搭坐”“榆錢錢”“紅瓤瓤西瓜呀綠皮皮包”“白布衫衫”“針管管”等等比比皆是。諺語如“櫻桃好吃樹難栽，朋友好為口難開” “三十年水道河成河，三十年媳婦熬成婆”“家常飯，粗布衣，知寒知暖結發(fā)妻”等等。俗語如“谷地里帶高粱不一般高，人里頭挑人，哥哥呀就數(shù)你好。沙地里栽蔥扎不下根”“小手巾開花包冰糖，九樣樣看見哥哥十樣樣好”“親圪呆下河洗衣裳，雙圪丁跪在石頭上”等等?！坝H圪呆”“小親親”“淚蛋蛋”“圪蛋親”等等在山西民歌中大量出現(xiàn)，尤為突出了山西方言土語的地方特色。

民俗文化[BW（S（S，，）][BW）]

有人說，山西民歌就是山西的民俗博物館，這話一點也不夸張。山西民歌的海洋里，向人們展現(xiàn)了吃的民俗、穿的民俗、住的民俗、行的民俗，還有傳統(tǒng)習俗等等。如“和下面來鐵蛋蛋，搟下齊子（齊子，指面條）紙一般，切下齊子一把線，下在鍋里蓮花轉”這個敘述完全把如何做面條的過程都寫出來了，如見其人，如臨其境，極具畫面效果?！稈旒t燈》展示了正月里新年掛紅燈的習俗；《拜大年》不僅展示了飲食民俗——“我請我那連成哥哥吃上一頓飯，羊肉蔥花餃子餡……不大大的小扁食食包了那兩蓋簾呀……”，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)習俗——過大年拜年的習俗、正月十五鬧花燈的習俗——“西瓜燈，紅通通，白菜燈，綠茵茵，芫荽燈，碎粉粉，老虎燈，大眼睛……”展現(xiàn)了各種各樣五彩繽紛、千姿百態(tài)的花燈?！洞蚯锴А氛故玖朔椕袼住罢吕飦硎切履?，咱姐妹二人巧打扮，頭上青絲挽挽，紅花綠化戴上邊……大姐身穿粉紅襖，小妹穿的是桃紅衫，繡花鞋鞋撂外邊，鑲邊的圍裙搭腰間，咱姐妹二人去打秋千?！?“咱二人親事不再拖，九十九根椽子那蓋新房，勤勞就有好生活”，展示了住的民俗?！犊囱砀琛访枥L了姐妹二人的服飾打扮，表現(xiàn)了一對農(nóng)村姐妹冒雨急切去看秧歌的生活畫面，讓人們了解了山西群眾對民間藝術的熱愛，反映了他們熱愛生活以及樂觀的生活態(tài)度。在人口較密集的山西，人們靠紅火的風俗活動和人際交往消解和掩飾了不少痛苦。《交城山》《三十里名山二十里水》里面的“灰毛驢” “小青馬馬”展現(xiàn)了人們出行的民俗等等。

結語

山西民歌蘊含著不同歷史條件下人們的價值觀、人生觀、對生命的追求、對真善美的向往以及地域風貌、時代風貌等。山西民歌也以蓬勃的生機迎來了新時代中華文化的自省和自信，山西民歌同時也傳播了山西本土的文化精髓。當下中國社會普遍缺乏價值觀與道德觀的環(huán)境下，這些文化精髓尤其需要繼承和發(fā)揚。在新的傳承過程中，山西民歌一定能夠把地方的本土音樂文化傳播得更深遠。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼] 芮艷.從傳播學的角度看中國民歌的傳承及演變＼[J＼].電影文學，2009（12）：107—108.

＼[2＼] 申易之.山西民歌“走西口”審美特征分析＼[J＼].黃河之聲，2013（20）：93—94.

＼[3＼] 趙富平.山西民歌中的民俗文化＼[J＼].藝術教育，2015（02）：62—63.

＼[4＼] 喬建中.中國經(jīng)典民歌鑒賞指南＼[M＼].上海：上海音樂出版社，2002.

＼[5＼] 錢茸.古國樂魂＼[M＼].北京：世界知識出版社，2002.

（責任編輯：崔曉光）