[摘要]藝術(shù)作為一種社會(huì)活動(dòng)，作為人與自然之間一種互動(dòng)模式，作為人與人之間一種存在方式，是一種從無到有的發(fā)展過程，是與“人”共同存在的。而從我國藝術(shù)源頭開始便伴隨著文學(xué)、音樂、繪畫的結(jié)合，其文學(xué)與音樂姊妹藝術(shù)的結(jié)合滲透著各時(shí)代藝術(shù)文化的精華與美，傳承著藝術(shù)的價(jià)值與藝術(shù)的美的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)起源；文學(xué)與音樂融合；藝術(shù)價(jià)值與美

[中圖分類號(hào)]J60-05 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）08-0087-02

一、從藝術(shù)的源頭來看文學(xué)與音樂的起源

1說到藝術(shù)這個(gè)詞，我們都很熟悉，對(duì)于它的源頭的追溯，有著各種看法與觀點(diǎn)，但萬變不離其宗，它作為一種社會(huì)活動(dòng)，作為人與自然間一種互動(dòng)模式，作為人與人之間一種相互關(guān)系，是一種從無到有的發(fā)展過程，它應(yīng)該是不同時(shí)代、不同地點(diǎn)、不同分類與人物種族，它就像哲學(xué)觀點(diǎn)中的存在與意識(shí)，哲學(xué)上的無限、萬物、萬有、不只在思想中才有的東西，而史學(xué)家們有的認(rèn)為哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教均由原始意識(shí)分化而來。我們從古資料中探尋“精神之所以為精神”，藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根據(jù)所在而得，藝術(shù)之所以為藝術(shù)在“人”本身，即藝術(shù)由 “人”本身存在而存在。藝術(shù)的起源有著以下幾種說法，模仿說、勞動(dòng)說、巫術(shù)起源說、鳥鳴說等等。我們知道，人類在對(duì)整個(gè)自然界的認(rèn)識(shí)與改造利用中，從蒙昧?xí)r期，認(rèn)知能力和探索能力極為有限，因而對(duì)自然現(xiàn)象與災(zāi)害等會(huì)產(chǎn)生恐懼與疑惑等心理反應(yīng)。原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)、情感交流及對(duì)大自然各種聲響的模仿，通過這種宗教祭祀活動(dòng)及勞動(dòng)中的歌謠，為溝通需要而發(fā)出的各種聲音和表情手勢(shì)動(dòng)作等，用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的本能性的韻語來表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)，通過神秘而原始的思維來想象世間萬物的變化。在此同時(shí)，產(chǎn)生了神話，中國的文學(xué)也從此通過口頭流傳的歌謠故事流傳下來。而神話則是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的重要方式，它綜合了認(rèn)識(shí)的邏輯形式與情感的混合，之后主要意識(shí)開始分流，邏輯形式成為以后宗教的源頭，與巫術(shù)起源說直接相連。其情感形式則是審美形式的起源，而審美形式得以具體化，人類審美能力得以集中體現(xiàn)的方式便是“藝術(shù)”，藝術(shù)不是刻意求異的，它不是一種求同的機(jī)械行為，同樣音樂也是與時(shí)俱進(jìn)的有著鮮明個(gè)性和要求創(chuàng)造性的行為，因而它們都有著不同的內(nèi)在。

2從音樂來看，它源于古希臘神話，由掌管文藝的女神繆斯演化而來，一般指人聲或器樂聲音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境，直接抒發(fā)感情，反映生活的表情藝術(shù)，它比別的藝術(shù)更有強(qiáng)烈的表情性，由情而生，以情動(dòng)人，如原始人類在追捕獵物時(shí)，要一種口哨以告知對(duì)方正在追捕的是何獵物等等，這也反映出音樂藝術(shù)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響密切相關(guān)的。而從古代文學(xué)的產(chǎn)生，我們又可追溯至文字產(chǎn)生標(biāo)志文明時(shí)代到來之前，它的產(chǎn)生與音樂合二為一。文學(xué)從最早的符號(hào)開始，而符號(hào)不僅存有人類全部的知識(shí)與價(jià)值觀念，它本身也是人性的證明和人類自由、尊嚴(yán)的保證，是人的特權(quán)、特殊能力與行為，它承擔(dān)人的全部文化，在舊石器時(shí)代的石壁上各種各樣的符號(hào)也是藝術(shù)自然的形成。到青銅器時(shí)代，文字傳播于宗教，文字哲學(xué)，從戰(zhàn)士及保護(hù)神、神話產(chǎn)生，神的形象及各種飾物禮物符號(hào)，從國畫到文字，語言自身的展開，都反映了人類對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，也表現(xiàn)了古人類對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。這些有著豐富可考的歷史資料如：出土于遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”陽山巖畫中的巫師祈禱娛神形象、拜月形象，長沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象等，古文獻(xiàn)《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》《呂氏春秋》有繪畫的神話故事等，由上可見，音樂、文學(xué)、繪畫、宗教早在人類出現(xiàn)時(shí)，與人本身就聯(lián)系在一起了。藝術(shù)的源頭在文學(xué)和音樂等形式當(dāng)中，體現(xiàn)得更加具體了。各種藝術(shù)形式有著各自不同的特點(diǎn)與風(fēng)格，我們從深層次的起源看到了人類文明的開端、文化的萌生與發(fā)展、藝術(shù)的傳承與文化價(jià)值及其美的體現(xiàn)。而在藝術(shù)與美的探討中，作為音樂的學(xué)習(xí)者，我更從源頭上深層次認(rèn)識(shí)與了解了它，從橫向與縱向、局部到整體的學(xué)習(xí)與比較，從我國的文學(xué)與音樂來簡(jiǎn)談其結(jié)合之美。

二、中國文學(xué)與音樂的融合

談到中國文學(xué)，其精髓就是詩，我們常說詩歌，唱詞，便可知音樂與詩歌為一家，詞詩精髓，曲為靈魂，相當(dāng)于血肉與靈魂不可分。對(duì)文學(xué)作品是否文筆優(yōu)美、意境豐富的評(píng)價(jià)，人們往往會(huì)用詩意作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而后又把詩作詞并譜寫成歌曲來傳唱。中國是詩的國度，從先民神話流傳成為歌謠《詩經(jīng)》與騷客的絕唱《楚辭》開始，便有了中國文學(xué)的“風(fēng)騷”傳統(tǒng)，繼而是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”創(chuàng)田園詩的傳統(tǒng)，之后建安七子一代建安風(fēng)骨，竹林七賢唱正始之音，至唐時(shí)中國詩歌到了不可復(fù)制的繁榮狀態(tài)。通過宋、清發(fā)展至晚清“詩界革命”，詩不僅為騷客淺墨寫意炫耀的方式也是抒發(fā)胸懷與聯(lián)系情感的紐帶，它表達(dá)作者思想情感，反映社會(huì)生活，與音樂有著相同的表現(xiàn)內(nèi)涵，且與一定的節(jié)奏和韻律與音樂融合在一起。如古詩有“歌、行、詠”等音節(jié)，古歌曲中的《短歌行》《長恨歌》，后者便是我國音樂家黃自所作的第一部清唱?jiǎng)∫魳分械拿窀?。小調(diào)來自民間詩詞源頭，反映民風(fēng)與生活，與詩歌、詩詞的體現(xiàn)并傳唱至今，如《明月幾時(shí)有》《木蘭詩》《孔雀東南飛》等從詩的源頭。它還是源于勞動(dòng)實(shí)踐及人對(duì)自然界和社會(huì)的感受，這與音樂的起源與開端一脈相承。同樣詞也源于民間生活的原始形態(tài)，它同于詩歌，其內(nèi)容廣泛，形式活潑，個(gè)性鮮明，有著濃郁的生活氣息。經(jīng)過詩詞的發(fā)展到了曲子，而戲曲作為文學(xué)史上的核心，則是一種帶有舞蹈性的歌劇，與音樂的融合，包含了元雜劇、散劇、南戲和明清傳奇等，為說唱藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、文學(xué)等各種藝術(shù)形式的綜合體，為一獨(dú)特的舞臺(tái)表演藝術(shù)，把音樂文學(xué)完美融合在一起，并體現(xiàn)著各自不可替代的作用，把音樂特點(diǎn)與體制歌曲說白、舞蹈有機(jī)結(jié)合，并產(chǎn)生了韻散結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，如四折一契子，套曲聯(lián)唱，為音樂與長短句歌詞的韻文形式的新體詩，經(jīng)歷南戲的發(fā)展，至明清的傳奇，戲文代表作《桃花扇》《長生殿》等，均把音樂與文學(xué)劇本完美結(jié)合，體現(xiàn)了這一姊妹藝術(shù)的價(jià)值與美的傳承。

三、文學(xué)與音樂的藝術(shù)美

綜上可看到二者從源頭開始，便融為一體，流傳至今，創(chuàng)造了藝術(shù)的價(jià)值，塑造了藝術(shù)的美。創(chuàng)作主體特征，以人為中心描寫世界精神生活，把感情與思想認(rèn)識(shí)結(jié)合，有著音樂一樣讓人自由想象的虛構(gòu)和多樣的生活真實(shí)性。音樂將其難以用文字表達(dá)的內(nèi)心世界和情感通過音響傳達(dá)給聽眾，達(dá)到了二者高度完美的融合。同時(shí)從主客觀個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與傳統(tǒng)矛盾中，通過歷史具體地探討人類群體和個(gè)人創(chuàng)造文化的過程，與音樂一樣存在于審美活動(dòng)的主客體中。音樂與文字結(jié)合，包含于視聽主客，會(huì)傳達(dá)給人想象的空間去創(chuàng)造反映不同的美，如形象美，色彩美，動(dòng)態(tài)美，比如戲曲或音樂表演的舞臺(tái)上結(jié)合了視聽多方位的藝術(shù)價(jià)值，從時(shí)間和空間上的價(jià)值。動(dòng)與靜結(jié)合的美。從主體心理和生理感受的形象品質(zhì)美，從內(nèi)在與外在的統(tǒng)一美就如中和，優(yōu)美與壯美等等，臺(tái)上所表現(xiàn)的剛?cè)嵯酀?jì)，意蘊(yùn)兼?zhèn)渲?，有的含蓄典雅，有的靜穆優(yōu)美，有的甚至宏大氣勢(shì)磅礴壯觀美，卻從不同角度與層次打動(dòng)著觀眾，都以和諧美為其本質(zhì)。音樂與文學(xué)結(jié)合綜合了各類藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的價(jià)值，以感性形式體現(xiàn)了人的生命意義，抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術(shù)形象及其創(chuàng)造活動(dòng)的根本特征，其結(jié)合以審美愉悅來喚起人的積極的審美欲望，有利于培養(yǎng)促進(jìn)人感知想象、理解、情感活動(dòng)的和諧統(tǒng)一，其美源于人本身和生活，存在于生活，有著其它藝術(shù)所沒有的美，二者相結(jié)合，把世界表現(xiàn)得更完美。把主客更完美結(jié)合，把形式與內(nèi)容更高度統(tǒng)一起來，達(dá)到了自身與他人情感表達(dá)的結(jié)合，更深刻體現(xiàn)了感性與理性的結(jié)合美，因此，二者結(jié)合的價(jià)值是唯一的，獨(dú)一無二的，不可替代的，是文化產(chǎn)業(yè)的核心，更是世界文明發(fā)展美學(xué)路上一道靚麗的風(fēng)景。

四、結(jié) 論

通過對(duì)藝術(shù)源頭的追溯，讓我們從根本上把文學(xué)與音樂這姊妹藝術(shù)的價(jià)值與美充分體現(xiàn)出來，作為藝術(shù)文化中的核心，作為現(xiàn)今音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究者，不僅要豐富與提升自身專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)與理論高度，也要積累學(xué)習(xí)研究經(jīng)驗(yàn)，能在以后工作學(xué)習(xí)中學(xué)以致用在知識(shí)海洋中漫游，體驗(yàn)真正學(xué)習(xí)的樂趣，做一個(gè)有文化沉淀的社會(huì)所需要的復(fù)合型人才。因此，對(duì)本民族的音樂文學(xué)及文化應(yīng)更加熱愛，對(duì)其藝術(shù)文化價(jià)值應(yīng)更好的繼承與發(fā)揚(yáng)下去，同時(shí)也講實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，做一個(gè)真正有藝術(shù)沉淀的藝術(shù)研究者。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李詩源，齊相平.中國現(xiàn)代音樂史卷[M].北京：人民音樂出版社，2008.

[2]楊志明，章建剛.藝術(shù)的起源[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1996.

[3]王杰泓.藝術(shù)概論[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008.

[4]王德勝.美學(xué)原理[M].北京：人民教育出版社，2006.

[5]王次韶.音樂美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯：張洪全）