[摘要]道家音樂(lè)是我國(guó)相對(duì)古老的漢族傳統(tǒng)宗教音樂(lè)形式，并且道家音樂(lè)在道教宗教儀式中發(fā)揮著極其重要的作用，對(duì)道教文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。道家音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中吸取了我國(guó)古代宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)的精華，并在道教信仰的作用下形成了一定的特色，構(gòu)成道家音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而道家音樂(lè)受到道家文化的影響具有一定的養(yǎng)生功用，本文就以此為研究對(duì)象進(jìn)行分析，希望能夠?qū)Φ兰乙魳?lè)形成更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]道家音樂(lè)；音樂(lè)風(fēng)格；養(yǎng)生

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）08-0069-02

在物質(zhì)文明得到高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)大眾的心理受到社會(huì)多元文化思潮的影響逐漸表現(xiàn)出兩種傾向，即希望盡可能地延長(zhǎng)生命享受物質(zhì)生活、在過(guò)度追求物質(zhì)條件的過(guò)程中出現(xiàn)心理失衡問(wèn)題。這兩種心理傾向在主觀愿望層面存在一定的矛盾關(guān)系，但是從其未來(lái)發(fā)展方面進(jìn)行分析，實(shí)質(zhì)上都能夠引發(fā)出人的終極關(guān)懷，即對(duì)生命和養(yǎng)生的重視。

麗水，被譽(yù)為“浙江綠谷”，自2009年開(kāi)始，麗水就提出了“發(fā)展休閑養(yǎng)生經(jīng)濟(jì)，努力把麗水建設(shè)成全國(guó)最大的休閑養(yǎng)生福地”的戰(zhàn)略目標(biāo)，以打造“秀山麗水、養(yǎng)生福地”品牌為核心。麗水的優(yōu)越環(huán)境孕育著富有特色的民間音樂(lè)，如道家音樂(lè)、畬族音樂(lè)、處州亂彈、遂昌十番、松陽(yáng)高腔等等。在此背景下，麗水的道家文化作為特殊的養(yǎng)生文化開(kāi)始受到重視，道家音樂(lè)中的養(yǎng)生功能也成為重點(diǎn)研究問(wèn)題，希望借助系統(tǒng)的研究能夠從道家音樂(lè)中吸取音樂(lè)養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，為養(yǎng)生音樂(lè)的創(chuàng)作和傳播提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)。

一、道家音樂(lè)風(fēng)格

道家音樂(lè)作為我國(guó)最古老的宗教音樂(lè)之一，在曲式和情調(diào)內(nèi)涵方面都表現(xiàn)出一定的道家基本信仰和重要的美學(xué)思想，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的格局，促使道家音樂(lè)在社會(huì)上得到了良好的傳承和傳播。道家音樂(lè)一般用于歌頌道教神仙系統(tǒng)中的神仙、超度亡靈或者修身養(yǎng)性，在曲調(diào)方面存在“陰韻”和“陽(yáng)韻”的分別，其中“陰韻”一般在晚壇功課和超度法事方面應(yīng)用較為普遍，而“陽(yáng)韻”則更多地應(yīng)用于早壇功課和祈福法事等方面，并且道家音樂(lè)中的美學(xué)思想在一定程度上反映了道家哲學(xué)思想中對(duì)長(zhǎng)生和清靜無(wú)為的追求，將出世思想和入世思想進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，整體音樂(lè)情調(diào)莊嚴(yán)肅穆[1]。對(duì)道家音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)分析能夠發(fā)現(xiàn)，其在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中能夠表現(xiàn)出祈福歡慶時(shí)的歡快場(chǎng)景，祈禱養(yǎng)煉時(shí)的縹緲意境，頌贊神仙時(shí)的恬靜氛圍，充分展現(xiàn)出道家宗教儀式的神圣和神秘色彩，讓欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中將自身情感帶入到神秘的神仙世界中。

道教信仰與漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣存在緊密的聯(lián)系，因此受到道教文化的影響，道家音樂(lè)與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)之間也保持著密切的聯(lián)系，在道家音樂(lè)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)厝诤狭宋覈?guó)古代宮廷和民間音樂(lè)的演奏方式，在一定程度上促使道家音樂(lè)的群眾性和地方性得到了相應(yīng)的強(qiáng)化。一方面，道家音樂(lè)的曲調(diào)和形式具有一定的民間音樂(lè)特征，所以能夠被一般百姓所理解和接受，形成高度認(rèn)同，成為基層群眾喜聞樂(lè)道的音樂(lè)形式，甚至部分道家音樂(lè)脫離道家文化融入民間音樂(lè)文化，成為新民間音樂(lè)和民間戲劇的重要組成部分?？梢?jiàn)道家音樂(lè)在曲調(diào)和形式方面存在大眾化和通俗化的風(fēng)格，在傳播道家音樂(lè)的過(guò)程中能夠獲得社會(huì)大眾的廣泛支持。

道家音樂(lè)一般由器樂(lè)和聲樂(lè)兩個(gè)重要部分組成，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中形成了多種類(lèi)型的表現(xiàn)形式，如獨(dú)唱、齊唱、合奏、伴奏和獨(dú)奏等。對(duì)道家音樂(lè)的不同類(lèi)型進(jìn)行合理研究，能夠看出聲樂(lè)是道家法事音樂(lè)中的重要構(gòu)成元素，并且受到法事文化的影響，逐漸形成了頌、贊、偈、步虛、吟詠等多種格式，其中前四種格式是單獨(dú)的曲式，存在上下兩句式或者四句式小段的區(qū)別，個(gè)別情況下也能夠出現(xiàn)超過(guò)四句的較長(zhǎng)段[2]。而道家音樂(lè)中的曲式是音樂(lè)音韻中的曲調(diào)，在整部音樂(lè)作品中起到烘托氛圍、引發(fā)情感共鳴的作用，在法事音樂(lè)中曲調(diào)和曲辭的和諧統(tǒng)一并能夠搭配不同的曲式結(jié)構(gòu)形成和諧貫通關(guān)系，為整個(gè)法事活動(dòng)的順利推進(jìn)提供了一定的保障。道家音樂(lè)中的器樂(lè)涉及到多種樂(lè)器，如打擊樂(lè)方面較為常見(jiàn)的鐘、鼓、鈸、鐺、磬和木魚(yú)等以及管弦樂(lè)方面較為常見(jiàn)的古琴、二胡、阮以及簫、笛、笙等，在法事音樂(lè)演奏中發(fā)揮著重要的作用。總而言之，我國(guó)道家音樂(lè)伴隨著道家文化的發(fā)展在長(zhǎng)時(shí)間的演變過(guò)程中形成了獨(dú)特的風(fēng)格，在我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)體系中占據(jù)著重要的位置，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

二、道家音樂(lè)的養(yǎng)生作用

道家音樂(lè)中的養(yǎng)生理論開(kāi)啟了國(guó)際關(guān)于音樂(lè)治療學(xué)研究的先河，對(duì)音樂(lè)治療學(xué)研究的深入推進(jìn)產(chǎn)生著一定的積極影響。在我國(guó)道家經(jīng)典文獻(xiàn)中，對(duì)道家音樂(lè)和養(yǎng)生方面的論述較為常見(jiàn)，如在《太平經(jīng)》中就對(duì)道家音樂(lè)的教育作用進(jìn)行了分析，并提出在欣賞道家音樂(lè)的過(guò)程中能夠陶冶情操，形成良好的心理品質(zhì)，如“樂(lè)，小具小得其意者，以樂(lè)人；……夫樂(lè)者致樂(lè)，刑者致刑，猶影響之驗(yàn)，不失銖分也”一段就對(duì)道家音樂(lè)教育作用和陶冶情操作用進(jìn)行了具體分析，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了道家音樂(lè)的重要性，并對(duì)道家音樂(lè)的養(yǎng)生作用研究提供了初步的理論指導(dǎo)。

道家音樂(lè)作為道教在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中逐步形成的特殊宗教音樂(lè)形式，在曲式、情調(diào)內(nèi)涵方面滲透出一定的道家宗教文化信仰和美學(xué)思想，并構(gòu)成了獨(dú)具個(gè)性的韻味，最終形成了虛靜柔和的道家音樂(lè)文化風(fēng)格[3]。在中國(guó)音樂(lè)文化體系中，一般用“韻”表示音樂(lè)中的曲調(diào)，特別是對(duì)于道家音樂(lè)文化而言，韻的應(yīng)用更為廣泛，早在魏晉南北朝時(shí)期道家就開(kāi)始提倡使用韻來(lái)指代道教的音樂(lè)文化。對(duì)韻之一字進(jìn)行考證，在《說(shuō)文解字》中“韻， 和也， 從音， 員聲”，在一定程度上反映出道家音樂(lè)之道的基本特點(diǎn)，即“和”，換言之，韻代表了道家音樂(lè)的最直觀體現(xiàn)，是道家音樂(lè)的核心。

道家音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系中的重要組成部分，并且在道家文化的影響下形成了特定的哲學(xué)規(guī)律，即其中蘊(yùn)含著一定的陰陽(yáng)五行思想。對(duì)道家音樂(lè)文化進(jìn)行綜合分析能夠發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)機(jī)會(huì)貫穿于道家音樂(lè)的方方面面，道家音樂(lè)最初產(chǎn)生于陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)者， 動(dòng)則有音聲”，道家音樂(lè)的功能也與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)存在緊密的聯(lián)系，相關(guān)音樂(lè)研究者指出，在創(chuàng)作道家音樂(lè)的過(guò)程中只有“和陰陽(yáng)、定五行”才能夠充分發(fā)揮出道家音樂(lè)的價(jià)值，如果無(wú)法達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，音樂(lè)創(chuàng)作必然會(huì)受到限制，影響音樂(lè)藝術(shù)效果[4]?？梢哉f(shuō)在道家音樂(lè)的曲調(diào)劃分方面對(duì)“陽(yáng)韻”和“陰韻”的分類(lèi)就是將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)融入到道家音樂(lè)文化創(chuàng)作中的直觀表現(xiàn)。而實(shí)質(zhì)上，道家音樂(lè)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的五行存在一定的聯(lián)系，道家音樂(lè)中的“宮、商、角、徵、羽”五音就與中醫(yī)養(yǎng)生體系中的“脾、肺、肝、心、腎”五臟以及“憂、悲、怒、喜、恐”五情相對(duì)應(yīng)，從這一點(diǎn)上進(jìn)行分析，道家音樂(lè)與養(yǎng)生文化具有緊密的聯(lián)系，合理應(yīng)用道家音樂(lè)文化能夠充分發(fā)揮其養(yǎng)生作用，促進(jìn)養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展，

對(duì)道家音樂(lè)文化進(jìn)行深層次的探索，能夠看出道家音樂(lè)的養(yǎng)生作用基本上在心理修養(yǎng)方面體現(xiàn)出來(lái)。道家音樂(lè)文化重視關(guān)注修身養(yǎng)性，即利用音樂(lè)中所能夠產(chǎn)生的虛靜心理作用輔助行氣的方法，最終在音樂(lè)欣賞中達(dá)到一種神凝氣聚的特殊藝術(shù)效果。實(shí)質(zhì)上，在音樂(lè)藝術(shù)欣賞過(guò)程中人產(chǎn)生的美的感受以及被感知的美都是超現(xiàn)實(shí)、超功利、超感官所形成的特殊感覺(jué)，并且這種感覺(jué)能夠與人的虛靜本性相適應(yīng)，反映出純?nèi)巫匀坏男睦頎顟B(tài)[5]。在道家音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏過(guò)程中始終貫穿著一種與“存思”“鳴法”“咽氣”等存在緊密聯(lián)系的內(nèi)修方法，而這些在人的心理修養(yǎng)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?？梢?jiàn)合理應(yīng)用道家音樂(lè)文化能夠?yàn)轲B(yǎng)生活動(dòng)提供良好的輔助，促使人在欣賞音樂(lè)和參與內(nèi)修活動(dòng)的過(guò)程中獲得良好的體驗(yàn)。

道家音樂(lè)旋律充分發(fā)揮出聲音方面的優(yōu)勢(shì)也能夠促使欣賞者達(dá)到修身養(yǎng)性所需要的特定情感狀態(tài)，即實(shí)現(xiàn)對(duì)養(yǎng)生修煉過(guò)程中基本心態(tài)的遠(yuǎn)距離渲染。在道家音樂(lè)文化中虛靜柔和是多種類(lèi)型音樂(lè)要素的集合體，如偏柔偏靜的旋律性格、平滑柔和的旋線、平靜順暢的節(jié)奏以及平衡自然的速度力度等，而這種特殊的音樂(lè)要素集合能夠使欣賞者在欣賞過(guò)程中有效減慢心律，舒緩緊張心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心完全放松，進(jìn)而充分發(fā)揮出音樂(lè)的平衡和調(diào)節(jié)作用，促使音樂(lè)藝術(shù)強(qiáng)身健體，延年益壽的功效得到進(jìn)一步提升[6]?？梢?jiàn)道家音樂(lè)文化與養(yǎng)生存在緊密的聯(lián)系，欣賞道家音樂(lè)文化能夠達(dá)到良好的養(yǎng)生效果，在現(xiàn)代養(yǎng)生事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中可以嘗試融入道家音樂(lè)，以道家音樂(lè)為養(yǎng)生工作的良好開(kāi)展提供相應(yīng)的支持和輔助。

修道簡(jiǎn)單地說(shuō)實(shí)質(zhì)上就是養(yǎng)生，從道家音樂(lè)角度說(shuō)，修道就是通過(guò)特殊的身心修煉參與到道家音樂(lè)實(shí)踐中，保證借助人之生命體的全部投入形成一種人的內(nèi)部思想和外部世界進(jìn)行良好溝通、融會(huì)貫通的交流，最終實(shí)現(xiàn)身心、靈肉的統(tǒng)一，促使人的內(nèi)部審美時(shí)空和外部審美時(shí)空得到全面拓展，打造天人和諧、物我和諧的特殊精神境界[7]。由此，我們借助對(duì)音樂(lè)和道家文化的探索，能夠發(fā)現(xiàn)道家音樂(lè)和世俗音樂(lè)在本質(zhì)上的區(qū)別，也正是借由這種區(qū)別感受道家音樂(lè)尊重自然、重視生命價(jià)值的世界觀，并以道家音樂(lè)思想為養(yǎng)生提供良好的支持，促使現(xiàn)代社會(huì)中的人們能夠逐步擺脫因過(guò)多追求外物造成的心理疾病，形成良好的心理狀態(tài)，為和諧社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建提供相應(yīng)的保障。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，道家音樂(lè)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且具有較強(qiáng)的養(yǎng)生功效，對(duì)道家音樂(lè)的養(yǎng)生作用進(jìn)行分析能夠?yàn)榈兰椅幕芯刻峁┫鄳?yīng)的支持，促使我國(guó)文化養(yǎng)生事業(yè)得到良好的發(fā)展。因此新時(shí)期在社會(huì)大眾逐漸開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生活動(dòng)的過(guò)程中，十分有必要加強(qiáng)對(duì)道家音樂(lè)中養(yǎng)生功能的重視，進(jìn)而借助道家音樂(lè)助推養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的進(jìn)一步提升提供良好的支持。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：崔曉光）