[摘要]竹笛作為我國最為傳統(tǒng)的樂器之一，有著豐富的樂隊(duì)實(shí)踐史。但自近代以來，由于受西方音樂的影響，竹笛在樂隊(duì)中的問題突顯。本文在當(dāng)前多元的文化視野下，從傳統(tǒng)樂隊(duì)與交響化民族樂隊(duì)兩個方面對竹笛的運(yùn)用問題做出反思。面對問題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，更需要文化自覺意識。

[關(guān)鍵詞]竹笛；民族樂隊(duì)；文化

[中圖分類號]J6321 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1007-2233（2017）08-0067-02

笛子，因大多是竹子做的樂器也稱竹笛。別小看這竹笛，人民音樂家聶耳當(dāng)年就是被這笛聲吸引隨木匠學(xué)起竹笛從而走上革命音樂道路的。說起竹笛的歷史，學(xué)術(shù)界此前有些爭議，日本林謙三認(rèn)為我國竹笛是來自印度，南派竹笛代表人物趙松庭對此反駁認(rèn)為，從湖北隨縣出土的文物看，竹笛是我國自古就有，歷史確實(shí)很悠久。宋元以來，隨著戲曲的發(fā)展，竹笛被廣泛運(yùn)用于各劇種中，承擔(dān)領(lǐng)奏如柳子戲、梅林戲等。早期的“二人臺音樂”只有一竹笛伴奏，也承擔(dān)協(xié)奏任務(wù)，但這些都是伴奏角色，到了近現(xiàn)代竹笛有了曲笛和梆笛之分，后又產(chǎn)生“新派”，新中國成立后才作為獨(dú)奏樂器登上舞臺?，F(xiàn)如今，不管有無建制的樂隊(duì)，甚至是業(yè)余的文藝團(tuán)體，竹笛都是少不了的樂器，被稱為很有“人緣”的樂器。甚至可以說，沒有竹笛就沒有民族樂隊(duì)。

一、竹笛與傳統(tǒng)民族樂隊(duì)

長期以來，我們對包括竹笛樂器在內(nèi)的民族樂器缺乏正確認(rèn)識，處處用西方交響樂隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來比照民族樂隊(duì)。認(rèn)為民樂隊(duì)音域太窄，甚至連音色也覺得刺耳，至于那些如“轉(zhuǎn)調(diào)不方便”之類的話語，更是赤裸裸的西方眼光。不能不說，早期民族樂隊(duì)建立的探索者們確實(shí)做出了突出貢獻(xiàn)，彭修文正因?yàn)樵谶@方面的探索成就了他非凡的事業(yè)，也推動了中國民族樂隊(duì)建設(shè)與發(fā)展。但也確實(shí)產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。例如，有些人總認(rèn)為西方樂隊(duì)運(yùn)用的樂器演奏出來的效果很“純”，而民族樂隊(duì)因使用了竹笛、二胡、嗩吶、板胡、三弦等個性樂器顯得不“純”。其實(shí)，這是嚴(yán)重的誤解，這其實(shí)反而是民族樂隊(duì)的特色，僅就純不純的角度看，也不能一概而論，如竹笛這種樂器的親和性就比較好，所以才會被廣泛使用。

就竹笛在傳統(tǒng)樂隊(duì)中的地位來說，就有其特殊性。傳統(tǒng)樂隊(duì)并非像今天模仿西方樂隊(duì)那樣有經(jīng)過嚴(yán)格的配器處理而獲得的總譜，并由嚴(yán)格按照總譜指揮的樂隊(duì)協(xié)作演奏。傳統(tǒng)樂隊(duì)，由于條件限制，不可能養(yǎng)那么多人，樂隊(duì)指揮一般由司鼓兼任，所以，就連梅蘭芳也不敢得罪司鼓員。司鼓可是個大忙人，始終用鼓板配合著演員。以前的樂隊(duì)譜，也只是大概旋律框架，表面上看是大齊奏，其實(shí)是不可能齊奏的，比如竹笛如嚴(yán)格按照連續(xù)的四分音符演奏必然使得其難以發(fā)揮出樂器自身的優(yōu)勢，但連續(xù)十六分音符演奏又會使低音部疲于奔命而渾濁。所以，一般采取“死譜活奏”策略，即根據(jù)主旋律做即興式加工并與其他樂器共同為取得最佳效果努力[1]，這種即興性樂隊(duì)演奏就是一種特色。總體上看，竹笛在傳統(tǒng)樂隊(duì)中的技巧可以用“引、承、托”來概括，“引”即在唱腔之前的一段導(dǎo)引，現(xiàn)在可以說叫前奏，“承、托、幫”就是在竹笛導(dǎo)引出唱腔后，接著的演奏作用主要是托腔。如“林沖夜奔”中的每句唱腔就是在笛子渾厚的音色承托下，顯得唱腔悲、憤、怒，以及林沖的無奈與反抗[2]。但具體到某種劇種又有更為細(xì)致的區(qū)別。如江南絲竹與昆曲中的竹笛有著不同的演奏原則。昆曲是“曲牌體”，其腔調(diào)清柔婉轉(zhuǎn)且不失雄堅(jiān)與悲激。竹笛主要用于“托、幫”唱腔，因此，就要以“鳳頭、豬肚、豹尾”為原則來演奏，即：“出字起音要有噴口，收字歸音要率，中間的行腔要有起伏變化”，剛?cè)嵯酀?jì)而富有彈性。江南絲竹是器樂曲，優(yōu)美、清澈、柔和、流暢的聲音特征要求作為主奏樂器的竹笛演奏起來要富有感染力，以便形成“心平氣和、精致細(xì)膩、惟妙惟肖、華麗圓潤”的特點(diǎn)[3]。總之，竹笛這種樂器，原則上要在需要?dú)夥盏臅r候進(jìn)入，到了唱腔時退出。但唱腔的前奏、過門、尾奏時要進(jìn)入，演員開始演奏時退出。在演唱需要激情的時候要隨即加入。竹笛的角色用一句民間諺語“巧胡拙笙浪蕩笛”來形容很恰當(dāng)，相較特別靈巧的二胡和笨拙的笙而言，竹笛音色明亮，表現(xiàn)力很強(qiáng)。在樂隊(duì)中猶如一個風(fēng)流的“浪蕩子”，不僅獨(dú)奏靈活，旋律優(yōu)美，還可隨意加花演奏，隨時穿梭進(jìn)行。[4]

新中國成立初，中央人民廣播電臺民族樂團(tuán)成立，隨之，一個新型民族樂隊(duì)成立起來，初建時的方針是建立一個“包括各種民族音樂形式的綜合樂隊(duì)”，努力尋求民族的共通性。為了這個共通性，樂器改革提上日程。認(rèn)為我們的樂器有特色，但同樣存在缺陷和落后的方面。如要發(fā)揮集體的巨大力量，僅使用特性樂器是不行的。為了追求和聲立體效果，就必須純化一些樂器，并克服各種樂器音律不統(tǒng)一的亂象。在管樂器方面，采用“十一孔的半音笛”。參照十二平均律來設(shè)置音孔[5]。盡管說是借鑒前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上在今天看來是典型的“西方音樂中心論”思維。與此同時，一些傳統(tǒng)的樂隊(duì)被稱為“業(yè)余樂隊(duì)”且大量存在。今天看來，幸虧沒有都被“科學(xué)化”。

二、竹笛與現(xiàn)代民族樂隊(duì)

在現(xiàn)代的民族樂隊(duì)中，為了追求交響性，竹笛也有了新的使命。首先，雖稱是“民族樂隊(duì)”，但樂隊(duì)中逐漸加入了一些西洋樂器。竹笛必須要考慮與之融合相處的問題。如黃梅戲中加入長笛時，竹笛與長笛的演奏區(qū)別很大，兩種樂器相處肯定很困難，而這又沒有前車之鑒，所以必須進(jìn)行思考。實(shí)踐證明，只要演奏者掌握這兩種樂器不同的演奏風(fēng)格，特別在技法方面能運(yùn)用自如，還是能做到融洽相處的。這就需要演奏員提高素質(zhì)才能應(yīng)對。在日常練習(xí)中，在氣息、口形、技巧上做出不同的吹奏練習(xí)方能同時駕馭這兩種樂器。當(dāng)然，對一個人不同時演奏兩種樂器的情況就不存在這個問題了，這時需要考慮的是如何發(fā)揮各自樂器的強(qiáng)項(xiàng)，如長笛吹奏時要突現(xiàn)“甜美、柔情似水”的特色，竹笛演奏時，要追求“明快嘹亮”的民族特色[6]。發(fā)揮這些特色用于樂曲不同的表現(xiàn)需要即可，而不是像以往傳統(tǒng)樂隊(duì)中，竹笛始終擔(dān)任穿梭的角色。

其次，關(guān)于定律問題，這涉及到音準(zhǔn)問題。民間有句諺語：“死笙活笛沒良心的嗩吶?！毕噍^笙的音準(zhǔn)比較穩(wěn)定，嗩吶的音準(zhǔn)最不穩(wěn)定，即“沒良心”，竹笛的音準(zhǔn)雖不如笙，但比嗩吶要強(qiáng)。但所謂“活笛”，也就是說它的音準(zhǔn)易變、不穩(wěn)定[7]。以前樂隊(duì)沒有那么多種類的樂器，樂隊(duì)的音準(zhǔn)統(tǒng)一主要靠藝人的實(shí)踐。盡管竹笛音準(zhǔn)不是非常穩(wěn)定，但也擔(dān)任過統(tǒng)一音準(zhǔn)，即“定音”的角色?，F(xiàn)在樂隊(duì)通行西方標(biāo)準(zhǔn)，樂隊(duì)定音通常按照“國際標(biāo)準(zhǔn)音”440赫茲來進(jìn)行。在20攝氏度左右，竹笛吹奏出這個頻率的音是沒問題的。但竹笛一旦遇冷、遇熱、干燥、過濕以及笛膜的松緊度都會影響到音準(zhǔn)。所以，我們的先人規(guī)定，定黃鐘律管必須在孔子生日、泰山之陽（山南）、日行正中立竿無影時，吹其管而據(jù)以定律。中西思維是有差異的，西方數(shù)理化，中國實(shí)踐化，這個說法中對日期、時辰、位置、地點(diǎn)的規(guī)定，正如西方用440赫茲來表示一樣[8]。隨著科學(xué)化的要求，人們逐漸淘汰傳統(tǒng)的做法，采用十二平均律來統(tǒng)一律制，所以，許多樂器改良、改革實(shí)驗(yàn)層出不窮。今天看來，這個做法也不是盡合理。中國有中國的習(xí)慣律制，不能全部采用十二平均律。

再次，竹笛在樂隊(duì)中平衡問題也值得關(guān)注。西方樂隊(duì)建制是經(jīng)過幾百年歷練而成的，我國盡管也有自己的經(jīng)驗(yàn)，但按照西方建制來做還是個新問題。盡管竹笛也可分為高中低音的樂器，但畢竟不像國外那樣。竹笛的個性還是比較強(qiáng)的，很容易突出出來，尤其其音量大，音色亮，不容易與樂隊(duì)其他成員融合到一起。這就需要演奏人員從氣息控制，風(fēng)門大小，角度高低等方面尋找到與其他聲部融合默契的方法。同時，根據(jù)樂曲的需要適時運(yùn)用梆笛、曲笛和新笛進(jìn)行吹奏方能找到和諧點(diǎn)。

第四，需要加強(qiáng)和奏意識練習(xí)?，F(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣竹笛獨(dú)奏了，淡忘了曾經(jīng)的竹笛都是擔(dān)任伴奏角色的。一些剛畢業(yè)的學(xué)生竹笛吹得很棒，但跟樂隊(duì)合作卻不盡如人意。其實(shí)，現(xiàn)代樂隊(duì)更需要伴奏角色的竹笛。獨(dú)奏或領(lǐng)奏畢竟不是全部。此外，與傳統(tǒng)樂隊(duì)不同的是，現(xiàn)在樂隊(duì)要看指揮，看自己的聲部，還要聽其他聲部并保持密切協(xié)作。此外，還有用譜問題。傳統(tǒng)樂隊(duì)的樂譜很簡單，幾乎就是主旋律，大多靠即興。現(xiàn)代樂隊(duì)都是針對寫好的總譜進(jìn)行演奏。但有些傳統(tǒng)樂曲雖仍可以完全照譜演奏，但絕對不是那個味，道理很簡單，就是不能死譜活奏。優(yōu)良的傳統(tǒng)還是不能丟掉的，適當(dāng)進(jìn)行即興實(shí)踐鍛煉還是有必要的。

第五，審美觀問題?，F(xiàn)在大家都認(rèn)識到文化是多元的了，并非只有西方那種所謂的“科學(xué)”。不同民族有自己的不同習(xí)慣，以前，人們對堅(jiān)持自己民族習(xí)慣的人常以“保守”的態(tài)度來對待?，F(xiàn)在看來，堅(jiān)持自己民族的特點(diǎn)不是不思進(jìn)取的那種“保守”，是民族自信的一種選擇。很遺憾的是，在竹笛學(xué)習(xí)中，有嚴(yán)重的西方化傾向。一些學(xué)校教師學(xué)生甚至用竹笛吹奏起鋼琴練習(xí)常用的哈農(nóng)練指法。舞臺民樂比賽喜歡吹一些外國音樂改編的樂曲。外國的東西我們是要學(xué)習(xí)的，但不能以外國的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國的崛起，中國文化在全球受到關(guān)注和喜愛。費(fèi)孝通提出“文化自覺”概念，竹笛也需要“文化自覺”。

三、結(jié) 語

藝術(shù)的競爭說到底是人才的競爭。在這個全球化時代，我們面對的已經(jīng)不僅僅是以前農(nóng)村的老百姓而是整個世界。因此需要在文化意識、相關(guān)藝術(shù)門類知識以及自己所從事的專業(yè)上不斷提高素養(yǎng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 肖鑒錚.戲曲小樂隊(duì)的演奏問題[J].當(dāng)代戲劇，1996（03）.

[2] 許建明.竹笛技巧在戲曲中的運(yùn)用[J].藝海，2007（08）.

[3] 永 清.談昆曲與江南絲竹中的竹笛演奏[J].樂府新聲：沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（03）.

[4][7] 程茹辛.民間樂諺二則[J].音樂愛好者，1981（02）.

[5] 張晉德.一個新型民族樂隊(duì)的成長---介紹中央人民廣播電臺民族樂團(tuán)[J].人民音樂，1955（06）.

[6] 吳 偉.西洋樂器與民族文化的融合——淺談長笛在黃梅戲樂隊(duì)中的運(yùn)用[J].黃梅戲藝術(shù)，1996（02）.

[8] 肖鑒錚.溫度對樂器音準(zhǔn)的影響[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（03）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）